從《詩經》中看愛情觀

徐 燕

（山西旅游職業學院，山西 太原 030031；中北大學，山西 太原 030052）

從《詩經》中看愛情觀

徐 燕

（山西旅游職業學院，山西 太原 030031；中北大學，山西 太原 030052）

《詩經》是我國第一部詩歌總集，真實記錄了民族青春時代的情感生活。《詩經》是關于愛情方面的文化啟蒙，給我們展示了美好純真的情感世界。其中愛情詩，純真、熱烈、鮮明，體現了當時人們對愛情的高尚理解和健康的追求，它是真情實感的自然流露，真正深入到了現代人的靈魂深處。

《詩經》；愛情；愛情觀

在文學作品中，愛情是一個永恒的話題，是人類最美好的向往和追求，是人類特有的感情。愛情的主題像一條紅線，貫穿于歷代文學作品，《詩經》則是重要源頭。《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國一部愛情文學圣典，留下了許許多多古代社會青年男女愛情的印證。

《詩經》由風、雅、頌三大部分組成，所輯多是周初至春秋中葉的作品，共305篇。反映婚姻愛情生活的詩作不僅數量多，而且內容十分豐富，主要保存在《國風》中，《國風》中又以婚戀詩最為精彩。《詩經》中的婚戀詩既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活的詩歌，還有表現不幸婚姻的棄婦詩。《詩經》中描寫的愛情，真摯自然,質樸純真，是個體生命本能的情感流露，是真正意義上的對人類美好情感的謳歌。

一、執著追求

居于國風之首、三百篇之冠的《周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個貴族男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去寢食難安，最后如癡如狂地想到和她結婚，表達了男子對女子的愛慕之情坦誠真摯，反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求。古人把《關雎》放在三百篇之首，說明了它的重要性。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”其文、義、聲、情俱佳，足為“國風”之始，《詩經》之冠。

《召南·扌票有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情、執著追求的熱切心聲，塑造了一個大膽追求愛情的少女形象。“扌票有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。……”一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，而自己的青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌；同時反映了古代人們追求愛情自由和男女平等的社會現象。

二、相互愛慕

《詩經》中表現男女相互愛慕、兩情相悅的詩，也有不少。如：《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！……”這首詩表達了古時候青年男女自由相會、自由戀愛的美好。女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的玉佩等作為定情物回贈給自己心愛的姑娘。詩中帶有明顯的男女相互愛慕的情景，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心聲。

相互愛慕發展為兩情相悅，便有了幽期密約，如《邶風·靜女》中描寫男女約會，表現一種含蓄美，對浪漫纏綿的愛情的向往。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。……”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，這些禮物沒什么特別，而是因為美人所贈，所以愛不釋手，作為青年男女傳情達意特有的形式流傳下來，表現出主人公感情細膩真摯。這是迄今為止最純真的情歌之一。少男少女相約幽會，情意綿綿，把天真爛漫的男女勾畫得栩栩如生。

三、一見鐘情

一見鐘情是兩顆心一剎那間的碰撞，多少美麗的愛情故事從此開始。周代，禮儀初設，古風猶存，男女間的相識、相知、相戀都有著很大的自由度；因而，邂逅相遇、一見鐘情的愛情成為男女相戀較為重要的方式。《詩經》中的戀愛詩存在著許多一見鐘情式的愛情，較為典型的是《國風·鄭風·野有蔓草》詩中曰：“野有蔓草，零露兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。……”一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，那美人“清揚婉兮”的清秀飄逸，那男子“婉如清揚”的明如秋水的眼睛，表現出內心的無限喜悅。詩中以田野郊外、草蔓露濃為背景，天然的巧合，無聲的對視，原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起，愛就此開始！

四、思念情人

《秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。……”詩中寫的是單相思，對“伊人”追尋，對于所愛的人，可望而不可即，真誠向往、執著追求。這首詩抒發了相思之情，表現了青年男女對愛情的熱切渴望與追求，所以，當愛情要來的時候，就應該積極熱烈地追求。這首詩的絕妙之處在于處理所述對象時的虛化。詩中，作者是在尋找著一位“伊人”，但是這位伊人是誰？她長的是怎么樣？她到底在哪里？作者沒有告訴讀者。“在水一方”、“在水之湄”、“在水之”體現了空間的轉移，以一種熱戀中的人因癡生幻的心態，以一種癡情人的心理和感受，十分地真實，曲折動人。主人公依舊等待著那個“伊人”，這使得作者所描述的一切都變的虛幻起來，詩的意境顯得那么富有象征意味。

再如《鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？……”這是一首女子唱的戀歌，歌者熱戀著一個青年，相約在城闕見面，久等不至，女子望眼欲穿，焦急地來回走動，埋怨情人不來約會，更怪他不捎信來，“一日不見，如三月兮”把相思之苦表現得深摯纏綿，如怨如訴。

五、封建禮制

《詩經》中另有一些戀歌則表現了青年男女對封建禮制壓迫的反抗及其內心創傷。如《鄭風·將仲子》里，這位女主人公害怕的正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！……”對于“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”成為姑娘心中難解的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，又有幾多矛盾，少女的心事又怎能說清楚呢？

六、婚姻破裂

《詩經》中的棄婦詩占著較大比重，揭示了古代婦女遭受欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度，以《衛風·氓》最為代表：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。……”這首詩是棄婦自述不幸的詩作，敘述了女主人公從戀愛、結婚到被遺棄的生活經歷和怨恨感情，鮮明地塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象。全詩六章，采用對比寫法，跌宕起伏，曲折多變。敘述了青春已逝以及丈夫的變心和丈夫的粗暴，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩句中。這首詩的主要意義就在于它生動具體地寫出了勞動婦女的實際處境和遭遇，使人們對于社會制度所決定的男女不平等，給婦女造成的損害，富于感性的、充實的形象。

七、祝賀新婚

《詩經》中也有不少是祝賀新婚之作，如《國風·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。……”這是女子出嫁時所唱的歌詩。“夭夭”、“灼灼”，一個是寫桃花怒放，一個是寫花開鮮艷如火，都給人一種明快的感覺，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的美好憧憬，詩歌用盛開的桃花贊美新娘的美麗，不僅有外觀之美“桃之夭夭，灼灼其華”并祝她婚后生活幸福，家庭和睦。這就是當時真善美的觀念。

《詩經》中的愛情詩，感情誠摯、熱烈、淳樸、浪漫，這些詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦。《詩經》用純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿，讓我們在進行詳細解讀之后，感知了古人對金錢與名利的價值取向和對感情的忠貞與背叛，依然以其非凡的魅力感染著我們。

[1]冷國儉.詩經婚戀詩研究[J].佳木斯師專學報，1993，（1）.

[2]王守謙.試論《詩經》的愛情詩[J].吉林師范大學學報(人文社會科學版)，1980，（2）.

[3]姚舟.《詩經》戀愛婚姻的原型范式[J].攀枝花學院學報，2004，（5）.

I206

A

1673-0046（2012）3-0196-02