魏晉文人情詩(shī)的情感探析

劉云云

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400700）

魏晉文人情詩(shī)的情感探析

劉云云

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400700）

魏晉時(shí)期，文人情詩(shī)經(jīng)歷了繁榮期，并體現(xiàn)出緣時(shí)而發(fā)的情感起源、感而不傷的情感發(fā)露、情志合一的情感內(nèi)蘊(yùn)三個(gè)特征。

魏晉；文人情詩(shī)；情感探析

魏晉時(shí)期，政局混亂，人命草芥，連年征戰(zhàn)，文人在生活上遭到前所未有的煎熬，思想上更是漫無(wú)所歸，儒、釋、道，唯心論與唯物論，諸種教義皆暢行無(wú)阻。“一種真正抒情的、感性的”純“文藝”伴隨著魏晉時(shí)期理性而思辨的哲學(xué)產(chǎn)生了，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作上，則體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性色彩、題材的豐富多彩、文學(xué)技巧的卓然純熟以及藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。所以，魏晉詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)疑具有重要的地位，為中國(guó)詩(shī)歌黃金時(shí)代的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)，并且代表了當(dāng)時(shí)文人獨(dú)一無(wú)二的氣質(zhì)包孕。而魏晉文人在情詩(shī)上的成績(jī)十分突出值得一著：不僅出現(xiàn)了第一次以情詩(shī)為題的詩(shī)歌，也經(jīng)歷了情詩(shī)的繁榮期。這個(gè)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)歌，從情感起源到情感發(fā)露再到情感內(nèi)蘊(yùn)，都具有獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

一、緣時(shí)而發(fā)的情感起源

魏晉時(shí)期，文人長(zhǎng)期處于群體性悲劇的耳濡目染中，并且自身也是朝不保夕，真可謂命運(yùn)多舛。這樣哀鴻遍野、生靈涂炭的時(shí)代使文人舉步維艱，生活在一種巨大的悲劇束縛中。而他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)以及思考又比常人更為敏感更為深刻，所以導(dǎo)致了文人的生存飽受精神和物質(zhì)的雙重考問(wèn)。“中國(guó)文人生命的危險(xiǎn)和靈魂的郁悶，無(wú)過(guò)于魏晉”。文人對(duì)這種時(shí)代整體的苦難的感受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他時(shí)代對(duì)于生不逢時(shí)的彷徨苦悶以及個(gè)人失意的憂(yōu)傷與嘆息。生命群體悲劇的不可抗拒性隨著不斷地閱人歷世而更加根深蒂固，文人的人格不斷地被弱化，到最后，只能在自己擅長(zhǎng)、自己做主的詩(shī)歌創(chuàng)作中尋求安慰。甚至可以說(shuō)，正是他們的痛苦以及他們親眼所見(jiàn)之痛苦使他們不得不拿起筆來(lái)，遁入到另一個(gè)自己幻想的世界中，以換取短暫的自我人格體現(xiàn)。

正是這種遁入使得魏晉時(shí)期被今人歸納為文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文人紛紛借詩(shī)歌抒寫(xiě)一己之情，表達(dá)詩(shī)人的獨(dú)特個(gè)性。理論界也曾提出“文學(xué)是人學(xué)”的命題，即文學(xué)應(yīng)該是闡述人的心靈的，甚至可以說(shuō)是私人的情感。這在魏晉時(shí)期就已經(jīng)得到實(shí)踐。處于儒學(xué)式微的魏晉時(shí)期的文人沖破儒學(xué)束縛而回歸到抒發(fā)個(gè)人情感的文學(xué)單純性上來(lái)，文學(xué)更加多樣化、更加活力，表現(xiàn)在詩(shī)歌上，就是詩(shī)歌真正散發(fā)出“詩(shī)性精神”。于是，我們今天看到了大量大膽直言私人情感的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌不再束縛于傳統(tǒng)的政治教化的藩籬，他們大多因循“小我”的情感線(xiàn)索。比如親情，左思在《嬌女詩(shī)》中別出心裁地表達(dá)了自己對(duì)兩位女兒的關(guān)愛(ài)。而愛(ài)情作為人類(lèi)情感的集大成者，更是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了極其繁榮的高潮，出現(xiàn)了一大批的感人肺腑的愛(ài)情詩(shī)作。由于建安后人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自己是有獨(dú)立性的精神個(gè)體，更是無(wú)遮無(wú)礙地表達(dá)了自我對(duì)愛(ài)情的渴望以及感知。

與此同時(shí)，玄學(xué)的流行以及社會(huì)對(duì)人個(gè)性及欲望的認(rèn)可，也使得文人都大膽追求情欲愛(ài)欲，重德輕色這一天平發(fā)生了傾斜，尚美之風(fēng)逐漸流行于士族文人之間，如曹植的《洛神賦》、《美女篇》中對(duì)佳人的贊美和摯愛(ài)。《列子》楊朱篇也充分渲染了那種縱欲的快樂(lè)主義，這也顯示了當(dāng)時(shí)人們追求官能的享受，這其中當(dāng)然包括女色。而“好色”的流行使女子闖入文人的文學(xué)舞臺(tái)中，并獲得文人情真意切的描摹以及褒獎(jiǎng)。這也在一定程度上使連接男女關(guān)系的愛(ài)情獲得文人的關(guān)注，從而演化成詩(shī)篇。

魏晉時(shí)期的文人情詩(shī)都不是西方那種無(wú)緣由地吶喊式抒情，而是借事表情，大多承借現(xiàn)實(shí)事件，如離別、被棄、悼亡等。這也是當(dāng)時(shí)對(duì)漢樂(lè)府現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)繼承與發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。在現(xiàn)存的魏晉情詩(shī)中，極大部分是由事而發(fā)的感情激蕩：他們或者處于離別之思，如徐干《室思》；或者有感于君心不再，如傅玄《西長(zhǎng)安行》；或者悼念逝去的愛(ài)人，如潘岳的《悼亡詩(shī)》。無(wú)事呻吟的愛(ài)情詩(shī)篇幾乎很難得見(jiàn)。魏晉時(shí)期是整個(gè)中國(guó)古代史最為悲劇的時(shí)代，生命是極其脆弱的，生離死別和被拋棄乃是再平常不過(guò)的事情了，因此，魏晉文人情詩(shī)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描摹，對(duì)真實(shí)事物以及外部世界進(jìn)行真實(shí)體察和客觀(guān)處理的結(jié)果，這也是一種主觀(guān)與客觀(guān)的另類(lèi)面對(duì)。

由此可見(jiàn)，正是魏晉這個(gè)時(shí)代的總體特征才促成了情詩(shī)在當(dāng)時(shí)的繁榮地位，也讓我們感受到了當(dāng)時(shí)文人的脈脈情懷，一洗古人不善言情的面目。

二、感而不傷的情感發(fā)露

魏晉文人的情詩(shī)雖然像其他古詩(shī)一樣“長(zhǎng)于詠唱一種有缺憾的愛(ài)”，總是懷有那種戚戚然的隱約悲痛，但這種悲慟卻依然沒(méi)有達(dá)到“山無(wú)棱……天地合，乃敢與君絕”的激情壯烈和“執(zhí)子之手與之?dāng)y老”的信誓旦旦。詩(shī)人總是暗自盤(pán)算著，內(nèi)心充滿(mǎn)了不安全感，于是便有了“路險(xiǎn)不得征，徘徊不能去”的踟躕和“君行殊不返，我飾為誰(shuí)容”的懷疑。這種情感是節(jié)制的甚至是膽怯的，以至于我們?cè)谖簳x情詩(shī)中看到的總是點(diǎn)到為止的愛(ài)情表露，更談不上愛(ài)情宣言。

除了傳承溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)使文人在表達(dá)愛(ài)情上顯得畏縮和中庸外，這種不確定、不決然的情感特征也緣于魏晉文人重視詞采技巧。從曹子建因詞采而得名后，后人皆仿之，使得詩(shī)人竭盡所能培養(yǎng)驅(qū)使辭藻的能力。正是因?yàn)閷?duì)于辭藻的過(guò)度挖掘，使詩(shī)人的感情便沒(méi)有那種震撼的直指人心的力量。我們?cè)谛蕾p那個(gè)時(shí)代的情詩(shī)的時(shí)候，總是要撥開(kāi)重重的精雕細(xì)琢的辭藻才能最終看到詩(shī)人的情感，這樣的情感當(dāng)然就大打折扣了。在潘岳的《悼亡詩(shī)》中，雖然詩(shī)人的感情歷來(lái)為人們所稱(chēng)道，但是卻需要“透過(guò)他的思力的安排”才能感受到詩(shī)人的亡婦之痛，詩(shī)人深諳于并且熱衷于詞采，在詩(shī)末采用了“莊子擊缶”的典故，我們不得不懷疑詩(shī)人抱定的是“莊缶猶可擊”的愿望，而不是懷念佳人的感懷傷逝。

這種感而不傷的態(tài)度也受到當(dāng)時(shí)愛(ài)情觀(guān)的影響。魏晉時(shí)期戰(zhàn)禍不斷，男性勞動(dòng)力大量消耗于戰(zhàn)場(chǎng)，這無(wú)疑使女子在日常生活中的所扮演角色的重要性得到提升。與此同時(shí)，文壇上活躍著許多婦女，如左思之妹左芬、魏文帝之后甄宓等等，徐陵編撰的《玉臺(tái)新詠》就收錄了許多魏晉時(shí)期女性作品。由此可見(jiàn)，此時(shí)女子掌握了一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，直接表現(xiàn)在對(duì)女性貞節(jié)觀(guān)的寬容。魏晉時(shí)期無(wú)論地位顯赫還是平常女子，再婚現(xiàn)象十分普遍。所以，那個(gè)時(shí)代的愛(ài)情觀(guān)可能并沒(méi)有傳統(tǒng)的“一女不事二夫”那么不置可否。既然女子都已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)調(diào)忠貞不二，那么男性當(dāng)然更不會(huì)為愛(ài)情而吶喊和堅(jiān)守。所以，那個(gè)時(shí)代的文人為愛(ài)而深有感觸是普遍正常的，但是這種感觸并沒(méi)有達(dá)到腸斷心催的程度。這種感而不傷的情調(diào)是流動(dòng)在魏晉文人的情詩(shī)中，信手就可拈來(lái)。例如傅玄的《車(chē)遙遙篇》詩(shī)云：

車(chē)遙遙兮馬洋洋，追思君兮不可忘。君安游兮西入秦，愿為影兮隨君身。

君在陰兮影不見(jiàn)，君依光兮妾所愿。

這首詩(shī)是作者代由女子口吻借由離別闡發(fā)了對(duì)君的思念，無(wú)疑體現(xiàn)了詩(shī)人自己的愛(ài)情觀(guān)。初次讀來(lái)感人至深，可是當(dāng)我們仔細(xì)研究末二句，就可得知詩(shī)句中話(huà)中有話(huà)：你如果走光明的道路，我就對(duì)你不離不棄，但你若不義，我就要棄君而去了。原來(lái)“愿為影兮隨君身”的深摯思慕只是一時(shí)的甜言蜜語(yǔ)，“我”的追隨是有條件的，所以這種感情雖然發(fā)露出來(lái)卻并沒(méi)有到為愛(ài)而癡狂的地步。魏晉文人不懼表達(dá)一己之私情，但卻因?yàn)榉N種原因并沒(méi)有將這種感情發(fā)揮到極致，他們只是停留在表現(xiàn)的階段，并沒(méi)有體現(xiàn)出其他情歌那種沉溺谷底的哀傷和為愛(ài)瘋魔的宣泄。深陷于這種精神上的困頓，魏晉詩(shī)人并沒(méi)有提出具有方法論意義的宣言，他們不可能有“故作不良計(jì)，勿復(fù)愿鬼神”的決定，他們也不再殷殷期盼“以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”的長(zhǎng)相廝守。在時(shí)代痛苦所賦予的命運(yùn)中，他們甘愿沉淪于這種情感的適度表達(dá)，也不再去拯救什么。魏晉文人對(duì)于愛(ài)情有著自己的想法，并且已經(jīng)付諸筆端，這已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的階段，并且在一定程度上奠定了齊梁時(shí)代艷情詩(shī)的基礎(chǔ)。

三、志情合一的情感內(nèi)蘊(yùn)

傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”理論使詩(shī)人胸懷天下，為國(guó)家興衰而殫精竭慮，他們所關(guān)注的主要目標(biāo)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。“詩(shī)言志”使詩(shī)人的觀(guān)念升華，擁有更多的壯志豪情與時(shí)代精神，而不屑于一己之私。而魏晉愛(ài)情詩(shī)恰恰更接近一己之私，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：個(gè)人的愛(ài)情理想與個(gè)人的政治理想。我們簡(jiǎn)單概括為小我的“志”與“情”，這個(gè)“志”與“情”并不是宏觀(guān)上，而是微觀(guān)上的概念，都屬于個(gè)人情感的范疇。

利用愛(ài)情詩(shī)來(lái)表達(dá)個(gè)人的政治理想，這是源于屈原的香草美人手法。深受傳統(tǒng)儒家的教化使命，文人與生俱來(lái)地懷有家國(guó)天下的情操，他們想要實(shí)現(xiàn)這樣的抱負(fù)，就必須積極地“入”世。他們不可能忘卻個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，雖然自知無(wú)望，他們也會(huì)在心靈的深處期待自己滿(mǎn)腹才華可以獲得君王賞識(shí)，從此“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。可是在魏晉這個(gè)特殊的時(shí)代，政治已然絕望，文人所表達(dá)的政治理想不過(guò)是垂死的掙扎。曹子建后期由于受到哥哥和侄子的壓制輾轉(zhuǎn)顛簸流離于各地。他的情詩(shī)主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨、時(shí)而哀怨的心情，表現(xiàn)他不甘被棄置、希冀用世立功的愿望。例如《七哀》詩(shī)云：

愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依？

曹植自比賤妾，那份家國(guó)天下的壯志豪情已經(jīng)到了如此卑微的地步。他雖自知功名無(wú)望，卻仍像怨婦期待歸人一樣期待自己的政治理想能夠得到實(shí)踐。用愛(ài)情詩(shī)表達(dá)政治理想也大多隱蔽了詩(shī)人的無(wú)盡心酸，這種不可明說(shuō)的憤慨和哀怨，只能化作卑微無(wú)奈的怨婦情結(jié)，隨著時(shí)光而消逝。所以，曹子建終未償愿、郁郁而亡。

南北朝時(shí)期的梁代鐘嶸《詩(shī)品·序》曾經(jīng)提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。……非長(zhǎng)歌何以騁其情”的說(shuō)法，開(kāi)始重視“情”在詩(shī)歌中的地位，可是這種“情”早在魏晉時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)中就有了長(zhǎng)足的體現(xiàn)。遍布于世的動(dòng)亂、沖突和恐怖，使文人銳敏地感受著人生的無(wú)常、世情的險(xiǎn)惡，政治不敢妄談，生命更是沒(méi)有保障，既然現(xiàn)實(shí)已經(jīng)沒(méi)有出路，滿(mǎn)腹的才華反而會(huì)招來(lái)殺身之禍。他們只能轉(zhuǎn)而表達(dá)個(gè)人的情感，去追求屬于個(gè)人生命的真實(shí)的喜怒哀樂(lè)。中國(guó)社會(huì)以家庭為單位，男性在周旋于時(shí)代性的悲劇漩渦后的虛脫與疲憊，更需要休養(yǎng)生息，需要娛樂(lè)和松弛，即投入到心靈最后的港灣，也就是那千依百順的妻子以及自己尚可做主的家庭生活。或許在那個(gè)時(shí)代，只有情感的奢靡才能讓文人品嘗到人世的生氣和溫暖，才能讓文人感受到自己的存在感。所以，愛(ài)情的渲染同時(shí)也是心靈的投宿，愛(ài)情詩(shī)歌更是時(shí)事維艱下的生命焦慮者的逃亡。張華的《情詩(shī)其五》也是遠(yuǎn)游曠夫戀婦的言情之作，描寫(xiě)游子思婦的哀愁無(wú)限以及愛(ài)情帶給人的存在感。鄭振鐸說(shuō)張華：“其情思卻終是很懇切坦白，使人感動(dòng)的。”而這種懇切坦白的情思正體現(xiàn)張華作為一介文人在情感上的自省以及逃避世俗的立場(chǎng)。

然而，縱觀(guān)魏晉文人情詩(shī)，詩(shī)人所表達(dá)的并非單純的“志”與“情”。單純的言情詩(shī)歌，還是比較多地存在于民歌中，文人帶有與生俱來(lái)的教化使命，他們不可能忘卻，但迫于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)而逃離。人生來(lái)就是復(fù)雜的，所以他們所表達(dá)的情感內(nèi)蘊(yùn)存在著個(gè)人政治理想以及愛(ài)情理想，從中不難發(fā)現(xiàn)那個(gè)矛盾糾結(jié)時(shí)代文人的出與入的徘徊。正是這種矛盾構(gòu)建了魏晉文人情詩(shī)志情合一的情感內(nèi)蘊(yùn)。或許我們也可以說(shuō)，文人在愛(ài)情詩(shī)中找到了“志”與“情”的平衡點(diǎn)。他們一方面念念不忘建功立業(yè)，另一方面又留戀軟玉溫香的愛(ài)情港灣。而這種復(fù)雜的情感內(nèi)蘊(yùn)，也使魏晉情詩(shī)多了一些民歌的清麗脫俗，多了一些文章的經(jīng)國(guó)不朽。

魏晉文學(xué)在浩瀚千年的中國(guó)文學(xué)史中始終屬于獨(dú)一無(wú)二的地位，而在文人情詩(shī)的發(fā)展上，更是處于提綱挈領(lǐng)的地位，不僅第一次出現(xiàn)了署名的文人情詩(shī)，也出現(xiàn)了文人情詩(shī)的繁榮噴發(fā)。由于時(shí)代的悲劇整體性以及文學(xué)自覺(jué)意識(shí)等種種原因，魏晉文人大膽表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)情。但是這種感情卻是相當(dāng)節(jié)制的，他們感而不傷、發(fā)而不露，不僅忠誠(chéng)于內(nèi)心，也繼承了中國(guó)含蓄溫婉的詩(shī)歌傳統(tǒng)。在這些精彩紛呈的愛(ài)情詩(shī)篇中，我們除了可以體會(huì)到詩(shī)人愛(ài)情的內(nèi)心激蕩外，也可以看出詩(shī)人對(duì)香草美人手法的繼承，在詩(shī)歌中展現(xiàn)了他們的政治理想，可以說(shuō)是情與志的完美統(tǒng)一。魏晉情詩(shī)不僅開(kāi)啟了齊梁艷情文學(xué)的繁榮場(chǎng)面，也在一定程度上為唐詩(shī)宋詞中的糜情之作奠定了基礎(chǔ)。

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