淺談我國(guó)武術(shù)教育文化傳播功能的定位

何靈芝

(重慶市第二師范學(xué)院,重慶 400065)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，有著特有的文化基礎(chǔ)和民族特點(diǎn)，雖然目前我國(guó)的武術(shù)教育屬于學(xué)校體育教育的范疇，但是在人們觀(guān)念不斷轉(zhuǎn)變的條件下，人們對(duì)武術(shù)這一傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)容有了更加深入的認(rèn)識(shí)，武術(shù)在我國(guó)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，其功能越來(lái)越明顯，并慢慢地成為弘揚(yáng)中華民族精神的重要途徑。當(dāng)武術(shù)開(kāi)始走向課堂的時(shí)候，是武術(shù)發(fā)展史上的重要進(jìn)步。在2004年的時(shí)候，我國(guó)教育部要求各地區(qū)的中小學(xué)要突出武術(shù)在學(xué)校體育中的基本地位。高校設(shè)置和開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)武術(shù)院系、訓(xùn)練隊(duì)等，也呈上升的趨勢(shì)。

但是在武術(shù)繁榮發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。武術(shù)文化傳播能否依靠學(xué)校來(lái)完成這一目標(biāo)，仍然需要我們進(jìn)行深入的研究。一直以來(lái)，武術(shù)在走進(jìn)體育課堂之后，都是以體育項(xiàng)目的形式存在和開(kāi)展的，武術(shù)的文化價(jià)值需要繼續(xù)進(jìn)行研究和歸納。我們?cè)谶M(jìn)行武術(shù)研究的時(shí)候，同對(duì)待西方體育項(xiàng)目相同，往往從西方體育價(jià)值的領(lǐng)域進(jìn)行武術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而缺乏對(duì)武術(shù)這一傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。這就導(dǎo)致了武術(shù)雖然已經(jīng)走進(jìn)了校園，作為一個(gè)極富職業(yè)特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)文化形式，需要我們準(zhǔn)確地進(jìn)行武術(shù)教育的文化的國(guó)際化和認(rèn)識(shí)的把握。

一、正確武術(shù)教育的定位是人文學(xué)科教育實(shí)踐活動(dòng)

武術(shù)是一種兼?zhèn)湮幕⑺囆g(shù)、體育性質(zhì)的載體，武術(shù)教育作為武術(shù)文化與現(xiàn)代教育的結(jié)合，需要合適的定位，以更好地幫助其尋求文化傳播的著力點(diǎn)。體育屬性的武術(shù)與文化屬性的武術(shù)，其定位是不同的。當(dāng)武術(shù)被看成是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的時(shí)候，武術(shù)教育就劃歸到體育教育的范圍。武術(shù)定位成一種文化活動(dòng)時(shí)，從它本身所具有的文化、歷史、哲學(xué)內(nèi)涵上看，更應(yīng)該看作是一種人文學(xué)科的教育。

人文文化是一種關(guān)于主觀(guān)范疇的，是通過(guò)對(duì)自己、對(duì)生活內(nèi)向地認(rèn)識(shí)的過(guò)程。所以，人文知識(shí)是多元化的；人文思維可能并不具備完善的系統(tǒng)邏輯，但是，一般情況下人文思維是形象的、靈感的、知覺(jué)的；人文文化雖然沒(méi)有自然文化那樣實(shí)證，因?yàn)槠涓嗍峭ㄟ^(guò)體驗(yàn)來(lái)感受的。人文文化教育是以人為本的實(shí)踐活動(dòng)，武術(shù)文化的教育要符合人文文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

我們將武術(shù)劃分成為人文學(xué)科，學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容就要重視行為的文化品位。在進(jìn)行武術(shù)教育的時(shí)候，使這種活動(dòng)成為品讀文化經(jīng)典的行為，而不是只停留在娛樂(lè)、健身等簡(jiǎn)單的體育層面。我國(guó)大眾化的武術(shù)教育主要是通過(guò)中小學(xué)武術(shù)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種傳播形式既具有文化傳播屬性，也具有體育教學(xué)屬性。武術(shù)的傳播與教育比單純的體育項(xiàng)目要高，但也不是非常高深的學(xué)問(wèn)，而是一種集歷史文化、身體藝術(shù)、體育等多元化的教育行為。

二、正確認(rèn)識(shí)武術(shù)教育的價(jià)值意義

教育作為文化傳播的重要途徑，武術(shù)教育的功能定位在藝術(shù)審美與文化傳承這一層次上。這時(shí)的武術(shù)指的是武術(shù)文化和武術(shù)傳統(tǒng)，而不是體育范疇的競(jìng)技武術(shù)教育。競(jìng)技武術(shù)作為體育范疇中項(xiàng)目的重要組成，其項(xiàng)目的本質(zhì)是名稱(chēng)的定位。文化的差異性，是武術(shù)魅力的所在。例如在我國(guó)改革大學(xué)里面留學(xué)的外國(guó)學(xué)生，到中國(guó)高等體育院校以認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)武術(shù)為主，這就是由于武術(shù)其獨(dú)特的民族性與歷史文化性特征產(chǎn)生的吸引力。所以，武術(shù)文化傳承與藝術(shù)審美的教育價(jià)值的定位，要求學(xué)校武術(shù)在課程設(shè)置上要保證武術(shù)文化傳承的實(shí)現(xiàn)條件，通過(guò)成熟的武術(shù)項(xiàng)目傳播體系來(lái)進(jìn)行傳播。

民國(guó)時(shí)期武術(shù)被稱(chēng)作是國(guó)學(xué)，武術(shù)成為學(xué)校教育內(nèi)容之后，可以提升到國(guó)學(xué)的層次。我國(guó)的武術(shù)教育同最近興起的國(guó)學(xué)教育有著基本的一致性。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的興起，是中國(guó)歷史文化教育回歸傳統(tǒng)的實(shí)踐。但是需要我們注意的是，當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育與五四運(yùn)動(dòng)之前的國(guó)學(xué)是完全不同的，它們只是文化經(jīng)典，是最單純、最豐富的文化藝術(shù)教育和審美功能。武術(shù)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，對(duì)學(xué)生起的作用首先是民族文化的教育和熏陶，其次是民族文化知識(shí)的積累與學(xué)習(xí)。武術(shù)文化形式的武術(shù)教育，是民族文化傳播、藝術(shù)審美的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)的提高和精神認(rèn)識(shí)的提升有著重要的意義。

三、加強(qiáng)武術(shù)教育功能定位的研究

針對(duì)我國(guó)的武術(shù)教育，特別是中小學(xué)普及性的武術(shù)教育，我們要將其定位在道德教育和大眾教育的層次。武德作為武術(shù)文化的重要內(nèi)容，表現(xiàn)在武術(shù)中有愛(ài)國(guó)主義、尊師思想等優(yōu)良的傳統(tǒng)。武術(shù)文化系統(tǒng)里面的武德主要受到思想家孔子的影響，在一定程度上，孔子的思想就是怎樣做人、怎樣做事。古人講的“半部《論語(yǔ)》治天下”，講的就是怎樣做人。學(xué)武要求“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先習(xí)德”，使武德教育成為進(jìn)入武林的基石。武術(shù)道德教育的意義還在于培養(yǎng)社會(huì)的道德楷模。一個(gè)偉大的民族，應(yīng)該擁有立本的精神、思想與道德的英雄，這是這個(gè)民族歷史積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富。在教育不能傳承武術(shù)的動(dòng)作文化時(shí)候，其蘊(yùn)含的深厚的傳統(tǒng)文化的傳承就有著特別重要的價(jià)值和意義。

武術(shù)教育主要采用大眾教育的方式，否則很難實(shí)現(xiàn)文化教育的功能。現(xiàn)在，我國(guó)正處在逐步現(xiàn)代化的過(guò)程中，很多具有特色的傳統(tǒng)文化已處在逐漸消失的狀態(tài)。此外，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著外國(guó)思想文化的不斷滲入，很多中國(guó)人尤其是孩子越來(lái)越關(guān)注外來(lái)文化，比如他們喜歡吃肯德基等快餐，喜歡韓國(guó)與日本的動(dòng)漫片。但是，他們?cè)跓嶂杂谕鈬?guó)文化的同時(shí)，卻忽略了我們自己的傳統(tǒng)文化，甚至產(chǎn)生了一定的排斥心理。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵是形成具有社會(huì)主義特色的價(jià)值體系。和諧社會(huì)這個(gè)社會(huì)理想，符合我國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，只有人們之間友好和諧的相處，才能真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下必要的基礎(chǔ)。20世紀(jì)，世界上出現(xiàn)了很多社會(huì)問(wèn)題，比如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)等問(wèn)題。在21世紀(jì)，世界上的國(guó)家領(lǐng)袖應(yīng)該努力解決以上問(wèn)題，為人們創(chuàng)造一個(gè)美好的家園、美好的社會(huì)。武術(shù)教育所追求的和諧目標(biāo)，可以為建立和諧的社會(huì)創(chuàng)造條件。

武德教育實(shí)質(zhì)上是一種心靈教育。心靈教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到比較重要的作用，雖然它是民族發(fā)展與不斷進(jìn)步的前提，但是往往會(huì)被人們所忽略。費(fèi)孝通指出，民族之間文化的不同，會(huì)影響人們生活過(guò)程中的和諧性。為了加強(qiáng)人們之間的交流與溝通，必須對(duì)人們進(jìn)行文化教育。和諧的社會(huì)需要人們具有共同的價(jià)值體系，并且需要人們共同遵守這些價(jià)值體系，維護(hù)共同的道德觀(guān)念。在學(xué)校中對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育，有利于他們形成共同的價(jià)值體系。

四、武術(shù)教育文化傳播的載體與動(dòng)力

武術(shù)教育要依靠國(guó)家的支持和倡導(dǎo)來(lái)發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)很多地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)開(kāi)始了新的發(fā)展，加快了對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)。針對(duì)不同地區(qū)歷史文化的屬性和特點(diǎn)，國(guó)家文化部等制定了挖掘與開(kāi)發(fā)文化資源的政策。武術(shù)在我國(guó)有著很豐富的內(nèi)容和悠久的歷史，我國(guó)武術(shù)種類(lèi)繁多、門(mén)派多樣。在這樣的情況下，怎樣進(jìn)行武術(shù)文化屬性的定位，做好武術(shù)文化的發(fā)掘，是做好武術(shù)傳播的重要基礎(chǔ)。例如，很多地方政府每年對(duì)各級(jí)體育教師進(jìn)行武術(shù)教學(xué)等的培訓(xùn)，培訓(xùn)的主要內(nèi)容除了武術(shù)動(dòng)作的教學(xué)外，還有武術(shù)文化的淵源等。通過(guò)這樣的培訓(xùn)，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的條件下，有利于我國(guó)民族精神的弘揚(yáng)，提高學(xué)生的身體和文化修養(yǎng)。

鑒于武術(shù)教育的民族性和文化性，使得其與體育教育有一定的差別，因此，武術(shù)教育作為必須了解和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需要國(guó)家制定學(xué)習(xí)的規(guī)程。武術(shù)教師等也要從文化自覺(jué)性出發(fā)，對(duì)我國(guó)的武術(shù)教育帶有特有的責(zé)任感和自豪感，提高武術(shù)教育文化傳播功能的最大化。

武術(shù)文化傳播的重要途徑就是通過(guò)武術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要形式，良好的武術(shù)教育對(duì)促進(jìn)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展有著重要的作用。然而，當(dāng)前我國(guó)的武術(shù)教育仍然是定位在體育的基礎(chǔ)上。對(duì)武術(shù)教育文化定位的缺失成為影響中國(guó)武術(shù)發(fā)展的原因之一。從人文文化角度來(lái)看，武術(shù)教育的學(xué)科定位成人文科學(xué)，武術(shù)的教育價(jià)值的定位在藝術(shù)審美和歷史文化的傳承上。只有科學(xué)的武術(shù)教育文化傳播功能的定位，才能有效地提高中國(guó)武術(shù)教育在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展中的作用。

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