試析遵義仡佬族習慣法的現實狀態及其特點

張 新，李曉蓉

（1.遵義師范學院 馬列部；2.遵義師范學院 政治經濟系，貴州遵義563002）

仡佬族是貴州最古老的本土民族，是貴州的“原生形態民族”，在其漫長的歷史發展過程中，形成了本民族的習慣法。貴州仡佬族習慣法是貴州仡佬民族在千百年來生產、生活實踐中逐漸形成，世代相襲，不斷發展并為本民族成員所信守的一種行為規范，是承載貴州仡佬民族歷史傳統的本土法律資源，是一種經過長期的傳承、積淀和整合了的制度形態，是通行于仡佬民間社會的一種行為規則，具有深厚的民族文化底蘊與民情基礎，一直影響并規范著貴州仡佬民族的行為，并為貴州仡佬民族普遍認可和遵守，是他們心中“活的法律”，在今天廣大仡佬民族地區普遍存在，并在仡佬民族的生活中占有重要地位，具有重大影響，在維持社會秩序、培養社會角色、傳承民族文化等方面發揮著重要作用。

遵義是仡佬族之源，是貴州仡佬族乃至中國仡佬族最主要的聚居地區，集中分布在務川仡佬族苗族自治縣、道真仡佬族苗族自治縣、正安縣以及遵義縣的平正鄉，遵義仡佬族總人口約占中國仡佬族總人口的63%、約占貴州仡佬族總人口的66%，因此，以遵義仡佬族習慣法為對象對其現實狀態、基本特點進行分析，可以大致反映貴州仡佬族習慣法的現實狀態及其特點。

一、遵義仡佬族習慣法的現實狀態

1.是當今遵義仡佬鄉村社會一種重要的社會規范，在仡佬鄉村社會控制中仍然發揮著重要作用

在近代以前的漫長歷史時期內，仡佬族習慣法維持了仡佬鄉村社會的生活與生產秩序，對仡佬鄉村社會的控制起著主要作用。而自20世紀50年代以來，隨著遵義仡佬民族地區自然地理環境、社會制度、教育、科學、技術與文化等各種因素的變化，仡佬族習慣法從形式到內容都發生了變遷，在社會生活調控中的作用也發生了很大變化，不再系統、全面地調整仡佬鄉村社會各方面的關系，也不再具有有形的強制力保障。但仡佬族習慣法是仡佬民族在千百年來生產、生活實踐中逐漸形成、世代相襲，經歷了長期的存在和發展，已經被仡佬民眾廣泛接受和認同，并且在調解村民之間的糾紛、處理村寨事務中長期地應用。雖然相當一部分仡佬族習慣法在形式上已經不復存在，卻并不代表整個仡佬族習慣法在實質上的消失。在遵義廣大仡佬鄉村，習慣法仍然以其頑強的生命力真實地存在于仡佬民眾的日常行為規制和糾紛的調解處理之中，是他們心中的“法”。在日常生活中，他們更多地是以自己所熟知的習慣法來規范自己的行為，而不是以一知半解、又仿佛與自己聯系并不太密切的國家制定法。遵義仡佬族地區“風水林”保護得很好，罕見被村民亂砍濫伐的，這并不是村民考慮會違反《刑法》、《森林法》或者《貴州省實施＜中華人民共和國森林法＞暫行規定》等法律法規有禁止性規定，將受到懲罰，而是對仡佬族習慣法中“做道場”、“殺三牲”處罰的畏懼。例如在上世紀九十年代，務川縣泥高鄉竹園村一陳姓村民擅自進入本村“風水林”中砍伐了兩棵樹木，被本村村民發現后責令他宰殺雞、羊、豬三牲，請本族補袱（道士）做三天“道場”，用以告慰神靈。由此可見，即使在今天的仡佬鄉村社會，仡佬族習慣法仍然作為一種重要的社會規范，填補著國家制定法的某些不足，在規范個體行為、滿足個人人身與財產權利需要、調節社會矛盾、維護社會秩序等方面發揮著重要作用。

2.在形式和內容上都隨著仡佬鄉村社會政治、經濟和文化的發展而發生著變異

遵義仡佬族主要聚居在道真、務川兩個仡佬族苗族自治縣，這里處于“云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，境內峰巒起伏連綿，呈折皺形，山高谷深，溝壑交錯”，獨特的自然環境和地理位置，造成仡佬民族相對封閉。從秦漢至近代，歷代中央王朝對此地直接統治常鞭長莫及，國家制定法很難在本地域廣泛適用，因此仡佬民族形成了一套不同于漢族與其他民族、具有濃郁民族和地域色彩的習慣法規范，在仡佬鄉村社會呈現習慣法與國家制定法多元并存的格局，且習慣法在社會控制中起著主導作用，變異十分緩慢。

自20世紀50年代在遵義仡佬民族地區建立了人民民主專政政權的近幾十年來，隨著國家政治法律的實施、社會組織構成的變化、價值觀念的轉變等因素的影響，仡佬族習慣法在內容和形式上都發生了很大的變化，由在社會生活調控中居主導地位迅速演變為國家制定法的重要輔助地位。在形式上，由于仡佬族沒有自己本民族的文字，其傳統的習慣法大多是通過歌謠、諺語、神話、禁忌、祭祀等口頭形式傳承，或以實物象征形態表現出來，以碑文家譜等書面形式出現的并不多見。而仡佬族習慣法的當代新形式——村規民約則統一采用書面的形式，由村民代表大會制定通過，并在公共場所予以公告，例如道真縣大阡鎮三元村與務川縣大坪鎮龍潭村的鄉規民約便是如此。在內容上，伴隨仡佬民族的政治經濟制度發生翻天覆地的深刻變化，作為上層建筑與政治制度體現的仡佬族習慣法也隨之改變，或修改或增加甚至逐漸消失。例如遵義仡佬族主要生活在偏僻山區交通不便之地，生產方式相對落后，以傳統小農經濟為主，工商業不發達，舊的仡佬族習慣法主要是適應以上需要而形成的。而自20世紀50年代土地改革再到80年代初開始全面實行家庭聯產承包責任制，仡佬族地區的生產方式發生了根本的變化，體現在仡佬族習慣法的當代新形式——村規民約上，增加了有關集體土地的保護、水利設施的管理、電力與通訊設施的維護、村組公路的維修與養護等內容。又如遵義仡佬族多居住在山地，經濟困難，耕牛十分珍貴，不僅用于耕地，還用于運輸、碾谷等勞作，耕牛在生產、生活中發揮著重大作用，因此仡佬人對耕牛十分愛護，仡佬族習慣法就有對盜竊耕牛者予以重罰，禁止殺害耕牛的內容，至今在務川縣鎮南鎮的桃符村，還留存著一塊清代“禁止殺牛碑”，而現在禁止殺害耕牛的習慣隨著社會的發展，生產、生活方式的變化已經消亡了。再如遵義仡佬族歷史上有“致人死亡，披麻戴孝、做道場”、“女子婚前懷孕，沖黑龍潭（意即處死）”等一些古老的習俗，這些內容因違反現代法制觀念都已經在仡佬族習慣法中消失。

3.與國家制定法之間既存在相互沖突的一面，也存在相互統一的一面

仡佬族習慣法與國家制定法，是兩種不同的社會規范，存在著沖突，而且是兩者共存關系中常常出現的現象。新中國成立后，仡佬族習慣法在國家制定法長期的強勢之下，與國家大政方針相違背的、落后的、與社會進步相悖的內容大部分被禁止，但仡佬族習慣法在仡佬鄉村社會生活中仍然起著舉足輕重的作用。在國家制定法的實施過程中，兩者往往產生沖突，有時這種沖突還相當激烈。這是由于仡佬族地處偏遠閉塞的山區，生產力較為落后，傳統的倫理道德、禮儀習俗根深蒂固，生長于民間社會的仡佬族習慣法與普通民眾的日常生活聯系更為緊密，長期形成的民族習慣法觀念扎根于人們內心深處已經轉化成民族意識、民族心理，演化為本民族的行為思想指導，使仡佬族成員對本民族的習慣法在精神上、心理上、觀念上產生強烈的親切感和認同感，以致因時代、政權的更替，國家制定法發生廢改，仡佬族習慣法所依存的社會基礎已經消失以后，仡佬族習慣法仍不可能一蹴而就隨之消逝，還能長久地支配人心，維系仡佬鄉土社會的秩序。例如在婚姻規則方面，國家的婚姻法確立了婚姻自由、結婚登記、需達法定婚齡、禁止買賣婚姻等規則，但按照遵義仡佬族傳統婚姻習慣法就有所不同，“背篼親”、“指腹為婚”、換親等舊式婚嫁形式依然存在，訂婚具有效力，下彩禮、下聘禮在遵義仡佬鄉村社會中幾乎還保留有自己一整套民間程序；在繼承規則方面，因遵義仡佬族繼承習慣法在長期的歷史演進過程中，深受中國傳統漢文化尤其是儒家思想的影響，至今仍然留存著出嫁女子不享有對父母遺產的繼承權、改嫁寡婦不享有對夫家財產的繼承權等剝奪婦女繼承權的內容，這些明顯與國家婚姻法、繼承法的有關規定存在沖突。

仡佬族習慣法與國家制定法之間一方面有沖突，另一方面也有一致性，兩者之間存在既對立又統一的關系。仡佬族習慣法與國家制定法的統一是仡佬鄉村社會法律多元存在的前提，如果兩者沒有一定的統一空間，將會出現完全對立的態勢，民間的仡佬族習慣法在與國家制定法的對抗中是不可能存在下來的。文化的基礎源于人的基本需要，作為文化現象的法，它是基于對社會的有序和控制需要而產生和發展的，國家制定法與仡佬族習慣法的統一主要是由兩者滿足仡佬族鄉土社會需要的一致性決定的。正是因為國家制定法與仡佬族習慣法在對仡佬鄉村社會的控制和秩序的維護方面存在一致性，我們才看到受到國家制定法所禁止和懲罰的行兇、殺人、搶劫、盜竊、虐待等危害社會秩序的行為也為遵義仡佬族習慣法所禁止和懲罰，受到國家制定法所倡導和弘揚的贍養父母、愛護子女、睦鄰友好、誠實守信、損害賠償、保護古樹名木等行為也為遵義仡佬族習慣法所倡導和弘揚。因為對以上行為的禁止或提倡是構建有序仡佬鄉土社會所必需的。仡佬族習慣法和國家制定法對立統一共存于仡佬族鄉土社會中，否則，在一定時期內社會將會失去控制，而無序和沒有社會控制是仡佬社會成員不需要的，也是不可能長期存在的。可見，遵義仡佬族習慣法與國家制定法統一于相一致的價值取向中。

二、遵義仡佬族習慣法的基本特點

仡佬族習慣法代表和維護仡佬族人民的利益，反映仡佬族人民特有的心理意識，伴隨著仡佬族的形成、發展而逐漸形成、發展，帶有本民族文化的特色，深深打上了本民族的烙印，是構成本民族特征的重要方面。它對本民族的每個成員都產生強烈的熏陶和感染，使得本民族社會成員對其深信不疑，矢志遵從。探析遵義仡佬族習慣法，我們發現除了具有規范性、概括性、相對穩定性和變異性等特點外，還表現出以下突出特點：

1.起源的本土性

遵義仡佬族習慣法是在長期的社會生活中形成的，它來源于仡佬族人民對自身生活的觀察、體驗、思考、認識和總結，是為本民族生存發展的需要，在長期共同生活中約定、俗成、沿襲和不斷傳承發展的結果，同時，遵義仡佬族習慣法也是仡佬族特有的心理、意識的反映，凝結了仡佬族強烈的民族情感，它深受仡佬族居住地自然環境、經濟生活、社會狀況等因素的影響，在內容、形式等多方面與其他民族的習慣法甚至其他地區仡佬族的習慣法都有一定差異，有其濃厚的本土特色，成為遵義仡佬族人自我識別和民族認同的基本內容。如仡佬族是貴州土地的最早開拓者，至今在遵義仡佬族聚居地方還流傳著“仡佬仡佬，開荒辟草”、“田是仡佬開，稻是仡佬栽（栽為馴化之意）”的歌謠，遵義境內的仡佬人還在自己家里的神龕上設有“地盤業主，古老前人”的牌位，這里所講的“古老前人”就是指最早開拓貴州土地的仡佬先民。由于遵義仡佬人認為自己是貴州土地的最早開拓者，所以在遵義仡佬族的喪葬習慣法中便有了出殯不丟買路紙錢、可自由選擇葬地的內容。又如遵義的仡佬族在農歷七月或八月都有過吃新節的習慣，此俗一方面具有表明遵義仡佬人為本地方土地主人的重要象征性意義，另一方面的意義在于頌揚仡佬祖先開荒辟草的功勞，祭祀祖先，感謝祖先的恩德，保佑來年風調雨順、五谷豐登。具體日期是在新谷成熟之時，擇日吃新，屆時由族中尊長在眾家田地里采摘稻穗、瓜豆；有的聚族宰雞、殺豬祭祖，而后共食。節日期間，仡佬人可隨意采摘他人田地里新成熟的莊稼，這種行為在遵義仡佬族習慣法里不認為是偷盜行為，不予以禁止和處罰，莊稼的主人也不能有任何非議和阻撓。

2.顯著的共體性

不同的地理、歷史、經濟、文化等差異，形成了不盡相同的特定民族社會共體，民族習慣法由社會共體成員共同創造，依賴于特定的民族社會共體而存在。另外，一個民族總是要強調一些有別于其他民族的生活方式、風俗習慣等，并賦予強烈的民族感情，把它升華為代表本民族的標志，所以，民族習慣法的形成也就意味著一個民族共體共同心理感情的形成，表現出深刻的社會性和廣泛的共體性。仡佬族習慣法也不例外，它不由國家制定或認可，是在一定地域的仡佬社會組織中自發形成和約定俗成的、反映仡佬社會組織成員共同利益的行為規范，有著顯著的共體性。仡佬族習慣法共體性形成的主要原因是仡佬族大多世居在偏辟地帶，“高山苗，水漢家，仡佬住在石旮旯”，自然條件惡劣，經濟和生產手段落后，其經濟實力要更多依賴群體，必須以群體力量、群體行動來代替個體能力不足的缺陷，維持個體的生存和民族的繁衍。因此，在仡佬族習慣法中體現出來的是民族整體利益高于個體成員的利益，個體與群體休戚相關，榮辱與共，主要目的在于維持本民族社會的安寧與秩序，保障民族社會共體的和諧與統一。如遵義“仡佬先民走出洞穴，在相鄰的樹與樹之間捆綁木排，依樹積木，離地數尺，登梯而上，以樹陰或蓋茅草遮風擋雨”，生產、生活在崇山峻嶺之中，衣食住行與山林息息相關，便產生了樹木有靈的觀念，是樹木在關鍵時期給仡佬先民們提供了棲息之所，是樹木給仡佬先民們以庇護和溫暖。所以在遵義仡佬人心中，樹木是莊嚴神圣的圖騰，可以保佑整個仡佬社會共體風調雨順、六畜興旺、老少安康。所以一般一個村寨或一片山林中，最大最粗的那棵古樹常會被作為神樹來崇拜，逢年過節或有災痛，便放置雞、鴨、米飯等貢品于神樹之下，焚香化紙來祭祀，神樹一旦選定后，其本身及其周圍的森林都禁止任何人砍伐和損壞，包括放牧，無論男女老幼都要遵守，哪怕是窮得無米下鍋，也絕不砍賣森林古樹，否則將受到嚴懲，因此保護森林古樹也成為了遵義仡佬族社會成員共同信奉遵守的行為規范，這一規范使得很多森林得到了保護，促進了遵義仡佬族聚居地方自然生態的平衡。

3.效力的地域性

世界上任何一個民族都生活于特定的地理環境中，各個地方的地理環境都有著明顯的地域差異，民族習慣法就是一個特定的地域內本民族在長期生活和勞作過程中積淀而成的規則，因此，各民族的習慣法必然帶著各自鮮明的地域特征，不同的地域不同的民族有著不同的習慣法。仡佬族習慣法主要的目的都是為了維護本地區、村寨的秩序與安定，保障本群體的統一與和諧。但由于仡佬族在地域上有大雜居、小聚居的特點，受所在地的不同地理環境、生存條件、生活狀況、生活方式的制約和影響，使仡佬族各地區的習慣法在內容、形式、執行方式等方面也略有不同，如遵義務川、道真的仡佬族習慣法和畢節黔西、大方的仡佬族習慣法相互之間就存在差異。即便是同一區域相距不遠的兩個仡佬民族村落，如務川的泥高鄉栗園村和大坪鎮龍潭村都是仡佬族聚居的村落，盡管兩地相距不足50公里，因泥高鄉栗園村處于高山地區，地勢崎嶇，交通不便，而大坪鎮龍潭村地勢相對平坦，交通便利，資源豐富，地理位置相對優越，其習慣法也帶有濃厚的小地域色彩，存在著一些差異。可見，遵義仡佬族習慣法與遵義仡佬鄉村生產生活、婚喪嫁娶、人際關系等因素密切相關，以符合遵義仡佬鄉土傳統的簡便而又易于操作的行為模式或規范去引導人們可以做什么、不能做什么、必須做什么，具有遵義山區農業社會特有的鄉土氣息和地域色彩，因此，遵義仡佬族習慣法沒有國家制定法那種普遍統一的效力和權威，只適用于本地域本民族，超越本地域本民族的范圍，就失去其效力，對其他地域和民族的成員不具約束力。

4.與禁忌、倫理道德的密切性

很多仡佬族習慣法與仡佬族禁忌和倫理道德合二為一，密不可分。禁忌是“關于社會行為、信仰活動的某種約束來限制觀念和做法的總稱”。仡佬族禁忌在其產生之時，就扮演著法的角色，具有法的權威性和約束力，逐漸成了仡佬族的習慣法。當然，仡佬族習慣法也不僅僅只是被動地受仡佬族禁忌的影響，而是通過確認某些仡佬族禁忌，使其具有了法的效力，從而能動地保障禁忌，要求全體仡佬社會成員遵守這些習慣法化了的禁忌，違反者要給予某種處罰，從而強化了仡佬社會成員關于禁忌的法意識，因而，仡佬族禁忌可以說是仡佬鄉土社會最古老的習慣法。如遵義仡佬族有“欺陽不欺陰”的禁忌，若有違犯，“欺陰要謝墳”，務川縣泥高鄉老鷹村一仡佬村民挖了另一村民祖墳上生長的幾棵藥材，犯了“欺陰”的禁忌，墳主知曉后，挖藥材村民只得買“刀頭”、“福包”，請“端公”到墳上謝墳。又如遵義仡佬族有“踩秋”的禁忌，遵義仡佬人認為立秋之日是夏秋交替之時，到地頭做農活會碰上邪氣，糧食就會欠收，所以有“一年踩秋，十年不收”之說，因此每年立秋之日，禁止農事活動，若有違犯，將受到全族人的譴責和制裁。

遵義仡佬族習慣法中有忠君、愛國愛鄉、孝敬父母、尊敬長輩、不得無理取鬧、不得造謠生事、婦女應守婦道以及如何與親戚朋友相處，作父母的如何撫養好子女，子女如何奉養好父母等一系列規范內容，本族成員必須遵守服從，不可違反。它們既是處理仡佬鄉土世界人與人之間、人與社會之間關系的一些準則，也是遵義仡佬族的基本倫理道德規范，如涉及到孝敬父母的內容有“一子不孝，九子皆滅”的說法，意即子女中有一個不對父母盡孝道，其他子女都有責任，都該受到懲罰；父母去世后，子女包孝帕要求“七父八母”，以體現對父母特別是對母親的尊重，對父母養育之情的感恩，若子女不這樣做，被視為大逆不道，將受到同族人的鄙視，看不起，從此在本地抬不起頭。

三、結語

通過對遵義仡佬族習慣法現實狀態和特點的粗淺探討，我們可以看出仡佬族習慣法不僅是本民族心理素質、社會行為、生活方式、倫理道德的最高價值評判標準，也是支配其社會成員活動的無聲命令，還是本民族鄉村社會有組織、有秩序、長期穩定發展的有力保障。因此，仡佬民族地方自治機關注意吸收仡佬習慣法的合理因素而將其納人自治地方民族立法的范疇，仡佬民族地方司法機關和行政機關在司法實踐和日常行政管理活動中尊重其習慣法中不與國家法制沖突的有積極價值和中性功能的合理內容，從而使民族法制建設更加健康地發展，對于進一步維護仡佬民族地方的穩定與安寧，推動仡佬民族地方基層民主政治建設，保障仡佬民族地方社會經濟又好又快、更好更快發展，促進仡佬民族地方和諧社會的構建都有著積極的影響和作用。

[1]翁家烈.仡佬族[M].北京：民族出版社，1992.

[2]《仡佬族簡史》編寫組.仡佬族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[3]務川仡佬族苗族自治縣民族事務局.務川仡佬族[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.

[4]《道真自治縣概況》編寫組.道真仡佬族苗族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2007.

[5]全國政協文史和學習委員會.仡佬族百年實錄[M].北京：中國文史出版社，2008.

[6]張曉輝，李天元.仡佬族－－貴州大方縣紅豐村調查[M].昆明：云南大學出版社，2004.

[7]高其才.當代中國少數民族習慣法[M].北京：法律出版社，2011.

[8]吳大華.民族法學前沿問題研究[M].北京：法律出版社，2010.