微博與網絡文化場域中的青年話語權

王勁松

（遵義師范學院 貴州 遵義 563002）

微博在當下是大家很熟悉的一個熱詞，和博客比起來，微博更貼近大眾、貼近生活，易于操作，方便快捷，只需片言只語，就能把你的信息和想法迅速傳遞出去。從2007年到現在，經過短短的幾年時間，微博也成為目前互聯網發展最快的新應用之一，是繼 E-mail、BBS、QQ、博客之后新興的第五種網絡交流方式，已經成為青年競相追逐的一種時尚，是最強勁的互聯網新興媒體的代表。

一、青年網民上網現狀分析

根據《第二十九次中國互聯網絡發展狀況統計報告》分析，截至2011年12月底，中國網民總數達到5.13億，全年新增網民5580萬，互聯網普及率較上年底提升4個百分點，達到38.3%.

網民中10～19歲、20～29的網民分別占比到網民總數的26.7%和29.8%。如果我們把35歲以下的網民所占比率加起來，其所占比例將超過80%，這說明網民在年齡結構上明顯呈現年輕化的態勢。歷次調查結果都顯示，網民中18～24歲的年輕人最多，遠遠高于其他年齡段的網民而占據絕對優勢。從上網時間來看，年齡在18～30歲之間的網民在互聯網上花費的時間更多。年齡在18～24歲之間的網民平均每周上網的時間最長，其次是年齡在25～30歲之間的網民。截至2011年12月底，我國微博用戶數達到2.5億，較上一年底增長了296%，網民使用率為48.7%，微博用一年時間發展成為一半中國網民使用的重要互聯網應用。

二、網絡與文化場域

“場域”是布爾迪厄社會學中的一個關鍵的空間隱喻。布爾迪厄把場域定義為：“位置之間客觀關系的網絡或圖式。這些位置的存在、它們加諸于其占據著、行為者以及機構之上的決定作用都是通過其在各種權力（或資本）的分布結構中的現在的與潛在的情境客觀地界定的，也是通過其與其他位置之間的客觀關系（統治、從屬、同一等）而得到界定的。場域可以被視做是一個圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結構化空間。”[1]布爾迪厄批判阿爾都塞把文化領域完全歸結為“意識形態、國家機器”以及福柯把所有知識都只看成是社會“規訓”的外部決定論，突出地強調知識文化活動有其自身的“場域”即內部過程，從而對其他“場域”特別是政治和經濟場域保持相對的自主性。

網絡技術的迅速發展和普及把人類帶入了一種全新的社會生活和交往的虛擬空間。網絡開始與人類的生活息息相關，不斷地改變著人類社會的生產、生活和交往方式，同時也在不斷地改變著人們的思想、觀念和內心精神世界。網絡文化是信息時代的產物，是在整合計算機技術和通信技術的基礎上發展起來的一種新的文化形態，其研究對象是網絡時代的文化內涵、文化表現方式和思維方式，以及這種文化對人們生存方式的影響等。作為一種文化形式，網絡文化除具有文化的一般特征外，還具有虛擬性、開放性、自主性、互動性、流變性、資源豐富性以及數字化等特點。微博文化是網絡文化的一個重要組成部分，是以網絡發表為考察對象的文化形態，它融合了現代社會的價值觀念和生活觀念的最新因素，是具有個性的魅力、內容豐富多彩的時尚文化，是全球化背景下，多元文化的一種存在形式。它的興起深刻變革著互聯網交流模式和文化娛樂傳播方式，同時也標志著中國互聯網正在從商業化向社會化邁進。微博將會把互聯網變成以人為本的社會化場域，每個人都生活進去成為主體，網絡由此開始成為一個“社會”。

正如前面分析，在網絡這個虛擬世界里，青年占網民的絕對多數，高中及以上的知識分子群體是網民的主體，在這個場域里知識分子是最活躍的因素。微博是信息時代的產物，是知識權力時代的標志，與政治制度無關。套用布爾迪厄的話說：是歷史的和社會的條件使得網絡文化場域的出現成為可能。微博作為網絡文化中的一種特殊文化，有利于形成布迪厄所謂的具有相對自主性的文化場域，從而有利于促成中國青年文化活動的相對自主性，逐漸從受政治和商業權力的支配中解放出來。微博既是網絡文化場域的生產者，也是網絡文化場域的消費者。這個空間賦予了網民特有的自主性，沒有了傳統觀念的束縛，昭示著知識權力時代的民主與自由，是青年張揚個人價值，體現個人存在，拓展個人視野的精神家園。隨著中國教育的發展，高等教育的逐漸普及，知識分子特別是青年將在微博這樣的文化場域中發揮越來越重要的作用。隨著中國網絡技術的發展和網絡條件的改善，越來越多的人將成為微博的主人，在可以預見的將來，微博將成為人們交流和獲取信息的主渠道，微博文化必將從一種邊緣狀態向主流存在靠近，并將搭建起虛擬空間與現實社會的橋梁。

三、微博與青年話語權

“話語權”是西方后現代主義理論的一個學術術語，作為社會學研究一個范疇，隨著社會經濟的發展，越來越為人們所知，其含義也在不斷發生著變化，研究角度也呈現多元化的發展趨勢。在傳統的研究中，話語最先主要是修辭學和詩學的研究對象，特別是對演講和文學藝術的研究，柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究有著深遠的歷史影響。在對話語的認識上，西方馬克思主義及其法蘭克福學派的批判理論，索緒爾、羅蘭·巴特的符號學以及后現代各種文化理論形成匯流，使話語權成為當代社會學研究中的一個重要概念，話語理論也為社會學研究提供了后現代的視角。西方后現代理論認為，話語作為人的社會交往本體性存在方式，與人的全部問題息息相關。話語一旦形成，便擁有了自己的意義世界。話語系統是一個散布系統，包括對象、表達形式、概念和主題選擇四個建構維度。話語所具有的強制性和排他性的影響力即“話語權”，“話語權”的作用力構成了話語的外在系統。

微博文化的創造、發展和運作，完全是在自愿和自我管理的基礎上進行的，沒有任何約束。在這個文化場域里，微博完全根據自己的興趣、愛好與性格特點自由組織、參與討論。從目前微博的發展現狀來看，青年是微博的主體，他們是微博人數最多，也最活躍的群體。從微博現有的內容和目的來看，微博正呈現多元化的發展趨勢，體現了自由、靈活、開放的信息交流方式。青年完全根據自己的意愿，輕松自如地把自己的生活體驗、靈感想法、得意言論、新聞時評等寫進微博，與大家分享。在現實社會中，青年的言論總會受到父母、家庭、族群、學校、社區和社會的規訓，他們的言論必須符合父母、家庭、族群的要求，必須遵循學校、社區和社會的規則。只要不做違反違紀的事，微博可以利用網絡虛擬空間進行自由的思想交流，青年不再受父母、家庭、族群的羈絆，沒有了學校、社區和社會規則的約束。使青年的話語得到全面的釋放，發出一種“原生態”的聲音，多了一些“草根”的味道，不再是白楊筆下的“醬缸”。

在傳統媒介上，意識形態全面牢籠青年話語權，青年往往只能通過種種間接的方式來表達自己的思想和觀念。而微博所具有的“草根性”，給青年提供了一個自由表達思想的空間，他們可以去做任何自己想做的事，自由地訪問各種網絡信息資源，暢快的和世界各地網民交流。在這個文化場域里，青年既是主角，他們主動地提供信息、傳播自己的知識與觀點；同時作為“參與者”他們可以接收和分享其他人的信息與知識。通過微博，青年的‘話語權’得到空前拓展和加強，青年也在這里尋求到了群體心理認同和歸屬感。

言論自由和開放的程度是一個社會民主文明化進程的標志。改革開放以來，隨著我國社會經濟的全面發展和社會轉型加劇，各種社會思潮和文化的碰撞，中國知識分子特別是青年的活動方式發生了極大的變化。面對中國經濟和政治場域的大規模改革，知識文化場域也在逐漸走向相對的自律，一個社會和諧發展的多元化社會結構正在形成。在知識經濟時代，隨著信息技術和網絡的迅速發展，文化作為一種資本形式進入社會也成為可能。青年是推動社會發展的主力軍，任何限制、牢籠青年話語權的行為和方式，只能導致青年思想日益狹隘化、膚淺化、劣質化，阻礙社會的進步。相反，保持青年的相對自主性，充分發揮青年的話語權，有利于推進科學民主與“百家爭鳴、百花齊放”的大好局面；有利于青年在自主的活動中生產出更可寶貴的知識財富，為社會的發展做出貢獻。

[1]戴維·斯沃茨.文化與權力——布爾迪厄的社會學.上海人民出版社，2006（5）：136.