“異教徒”與“佛教徒”的辨析

石曉麗

（新疆師范大學 新疆 烏魯木齊 830054）

《維吾爾族簡史》一書現有兩個版本。一個是1991年4月新疆人民出版社出版發行的，但由于該書在歷史知識、史料運用和文字表達方面存在一些問題，有關部門便對這本書進行了修訂，民族出版社于2009年6月出版發行了修訂本。

修訂版的《維吾爾族簡史》對老版書中的基本歷史知識進行了對證和修改，對語言表達方面不妥的地方進行了梳理和調整，對運用的史料和文獻也進行了查對，不準確的和理解有誤的地方進行了修改。修訂版的《維吾爾族簡史》在歷史知識的準確性和歷史事件的介紹方面比前版本更值得肯定。通過閱讀這本書，我們能夠獲得更準確的有關維吾爾族的歷史，是一本值得學習的專業書籍。

1991年版《維吾爾族簡史》的16頁，關于維吾爾族的族源及其含義的介紹引用了由波斯拉施特著，余大鈞、周建奇所譯的《史集》第1卷第1分冊131-136頁的相關內容：在塔剌斯和合里-賽藍一帶居住一個部落，部落首領名叫的卜·牙忽亦。的卜·牙忽亦有四個兒子，名叫合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗，他們全信佛教。2009年版的《維吾爾族簡史》15頁也引用了同樣的內容，也稱他們全信佛教。通過查閱原文獻——拉施特的《史集》的相關內容，在《史集》第一卷，第一分冊的132頁是這樣敘述的：不剌札汗有一個名叫的卜·牙忽亦的兒子；……他有四個兒子，名叫：合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗。這個民族全都是異教徒。原文獻與引用的文獻出現了分歧“異教徒”和|“全信佛教”。

從史料運用的原則和方法來看，我們應該是忠于原文獻的敘述，為了使用方便，我們可能轉述文獻內容，適當的改變敘述的方法，但不能做含義上的改動。“全信佛教”和“異教徒”應該是兩個含義完全不同的詞匯。所以，從史料運用原則來說，《維吾爾族簡史》一書中應該按其使用的文獻材料，使用“異教徒”一詞。

異教徒是“基督教對于信奉其他宗教的人的貶稱”(1)。“不信世界上任何主要宗教的人；(尤指基督教、伊斯蘭教、猶太教以外的)異教徒”(2)。綜合工具書中的解釋，異教徒是指那些保有與正統或者核心的價值和教義相左的觀點的人；他們放棄正統信仰，明顯的背教；異教徒是從分裂教派中來的，或是從教會里離開的，不服從教條，經常引起爭端的人。分析《史集》的作者拉施特所生活的時代和背景，他所說的“異教徒”是否專指信仰佛教的那些人呢？拉施特是波斯伊利汗國宰相及大史學家。而伊利汗國（或伊爾汗國）是蒙古帝國的四大汗國之一。十三世紀初，蒙古興起，成吉思汗統一了蒙古高原各游牧部落，建立了蒙古帝國，并在之后的大半個世紀中，征服了亞洲的絕大部分地區。13世紀五十年代初，成吉思汗之孫、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大軍遠征西亞，于1256年吞并伊朗全境，又于1258年攻陷巴格達，征服了伊斯蘭教哈里發阿巴斯王朝（黑衣大食）。他以伊朗為中心建立了蒙古帝國四大汗國之一的伊利汗國。在伊利汗國建立后將近半個世紀時，旭烈兀的曾孫、第七代伊利汗合贊于公元1300年下詔讓其宰相拉施特編纂一部詳細的蒙古史。拉施特于1310-1311年編成《史集》。研讀有關蒙古的宗教歷史，我們知道在成吉思汗時代實行宗教信仰自由制度。成吉思汗時代，蒙古諸部主要是奉行薩滿教，隨著征服領域的不斷擴大，蒙古統治者開始接觸各種宗教信仰的民族。為了達到征服與統治的目的，成吉思汗實行了寬容的宗教政策“命其后裔切勿偏重何種宗教，應對各教之人待遇平等”(3)這種“兼容并包”的宗教政策有利于當時不同宗教的保存與發展：薩滿教、基督教、景教、伊斯蘭教、天主教等等。在蒙古人統治的地區，多種宗教并存，各種宗教繁榮并舉。但在不同的汗國，情況也有所不同。13世紀中期，在伊利汗國蒙古統治階層內部出現了兩種基本傾向：一種傾向旨在保持蒙古游牧傳統，反對定居農業生活，在宗教上一般支持并保護佛教或者基督教以及猶太教，伊利汗國最初的幾位伊利汗都屬于這一傾向的支持者；第二種傾向的目的在于建立一個強大汗權統治下的中央集權國家，需要得到伊朗當地封建主的支持，保護城市生活、商業和貿易，恢復農業并對農民征收賦稅徭役，這一傾向的支持者一般已經皈依了當地占優勢地位的伊斯蘭教。在蒙古帝國的察合臺汗國和元朝都能看到類似兩種傾向的斗爭。在景教家庭長大、精修佛學的第七代汗王合贊汗傾向于第二種思想。伊斯蘭教在合贊汗統治時期獲得最后的勝利，而汗國統治者合贊汗也皈依了伊斯蘭教，導致對基督徒和猶太人的屠殺，而佛教也被認為是非法的。從此，該汗國也由多種宗教存在的多神教成為只信奉伊斯蘭教的一神教，對于伊斯蘭教穆斯林來說，其他宗教的信仰者都是異教徒。拉施特是封建統治階級的政治代表、大封建主和伊斯蘭教徒，他主編的《史集》又是奉詔編纂，因此在這本書中深深地打上了封建統治階級的思想烙印，宣揚伊斯蘭教為正統，其他宗教是異教的思想。所以從拉施特所生活的時代和背景，他所說的“異教徒”應該是指非伊斯蘭教的信仰者，而絕不僅僅專指佛教信徒。

分析《史集》記載的內容，使用“異教徒”一詞是否也更正確？《史集》中記載的卜-牙忽亦的四個兒子都是異教徒，四子之中合剌汗做了父親的嗣承者，后來合剌汗生了一個兒子，名叫烏古斯。烏古斯長大后信奉了伊斯蘭教。那么在烏古斯信奉伊斯蘭教之前信仰的是什么宗教呢？如果信仰的是佛教，那么把“異教徒”改成“全信佛教”在知識系統來說是可以接受的。《史集》中記載的關于烏古斯的故事是形成《烏古斯可汗的傳說》（又稱《烏古斯傳》）的腳本。《烏古斯可汗的傳說》是一部記述烏古斯部族勃興以及早期突厥汗國歷史的大型文史詩，創作者出自古代的烏古斯部族。其創作時間說法不一，有些學者認為在13-14世紀;還有認為在10世紀。長詩反映了古代維吾爾人的生活與斗爭，反映了他們古老的宗教信仰、生活方式和風俗習慣。史詩可分為兩部分：一部分反映了人民古老的生產方式、習俗、思想觀念和信仰，同時用民間傳說的方法解釋了各個突厥語部的名稱，或用傳說敘述了部落的淵源；另一部分敘述烏古斯可汗與鄰近部落和國家進行的戰爭。其中關于烏古斯的六個兒子、金弓金箭、二十四個部落的名稱等故事在《史集》中都有記述，雖然不是完全一致，但主要的內容非常的相似。“拋開《史集》等書所賦予的伊斯蘭教色彩不論，可明顯發現：上文（《史集》記載的烏古斯幼時的故事——作者注）中的烏古思與《傳說》中的烏古斯……所指為同一人。”(4)所以我們完全可以認為《史集》中烏古斯即為《烏古斯可汗的傳說》中的烏古斯。分析《烏古斯可汗的傳說》這部英雄史詩的內容，很大程度上有著宗教歷史的蹤影，反映了突厥先民早期的宗教信仰。《史集》中所染有濃厚的伊斯蘭教色彩，這是作者拉施特為其寫作目的而刻意增加的內容。《烏古斯可汗的傳說》中烏古斯見到他的第一位妻子時“從天上降下一道藍光，”見到他的第二位妻子時“看到前方湖水中間有一棵樹，樹穹窿里有一位少女獨自坐著”；烏古斯的六個兒子分別取名叫“太陽、月亮、星星、天、山、海”；烏古斯向諸官和百姓下詔“我是你們的可汗，你們拿起盾和弓箭隨我征戰；讓族標成為我們的福兆，讓蒼狼作為我們的戰斗口號，讓我們的鐵矛像森林一樣，讓野馬奔馳在我們的獵場，讓河水在我們的土地上奔流，讓太陽做旗幟，藍天做廬帳”等等。這些內容與佛教無關，倒具有濃厚的薩滿教色彩。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教，經歷了原始社會的自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜以及到祖先崇拜。烏古斯可汗的兒子取名“太陽、月亮、星星、天、山、海”實際上就是對自然對象的崇拜；樹以及蒼狼是他們的動植物崇拜，并以狼為圖騰；還有史詩中多處可見的對“騰格里”（即天）的崇拜。這些內容與薩滿教有密切的關系，與摩尼教或佛教沒有任何的關系。這從一方面可以說明在烏古斯皈依佛教之前，很有可能是信仰薩滿教的，而不一定是佛教。

綜上所述，從文獻的使用原則，作者的生活背景，更重要的是對引用文獻的分析，《維吾爾族簡史》中使用“異教徒”比改成“全信佛教”更為合適。

注釋：

（1）汪應果,呂周聚，主編.簡明巴金詞典.蘭州：甘肅教育出版社，2000：264。

（2）金永興，主編.英漢航海輪機大辭典.上海：上海交通大學出版社，2002：751-752。

（3）多桑，著.馮承鈞，譯.多桑蒙古史.上海書店出版社，2003：152。

（4）李樹輝.烏古斯和回鶻研究.民族出版社,第28頁。

[1]維吾爾族簡史編寫組.維吾爾族簡史.烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.4.

[2]維吾爾族簡史編寫組.維吾爾族簡史修訂本編寫組.維吾爾族簡史.北京：民族出版社，2009.6.

[3]（波斯）拉施特，主編.余大鈞，周建奇，譯.史集·第一卷·第一分冊.北京：商務印書館，1986.

[4]李樹輝.烏古斯和回鶻研究.北京：民族出版社，2010.6.

[5]李進新.絲綢之路宗教研究.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.8.

[6]李進新.新疆宗教演變史.烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.10.

[7]《中國少數民族文學作品選》編輯委員會.中國少數民族文學作品選·第二分冊.上海文藝出版社，1981.

[8]多桑，馮承鈞，譯.多桑蒙古史.上海：上海書店出版社，2003.11.

[9]蒙古族通史（修訂版）·上卷.民族出版社，2000.12.