“全盤(pán)西化”論文化思潮述評(píng)

趙曉娜

（大連海事大學(xué) 遼寧 大連 116026）

“全盤(pán)西化”論，又稱民族文化虛無(wú)主義、文化激進(jìn)主義，是近代中國(guó)文化思潮演進(jìn)過(guò)程中的一種以徹底否定民族文化傳統(tǒng)、全盤(pán)肯定西方價(jià)值取向?yàn)樘卣鞯奈幕汲?。其主要代表人物胡適、陳序經(jīng)，二人主張“全盤(pán)西化”論的主要目的是反對(duì)當(dāng)時(shí)“閉關(guān)自守”和封建文化復(fù)古傾向，并為抵制封建文化復(fù)古倒退思潮提供理論依據(jù)，這對(duì)加深國(guó)人對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)、推動(dòng)近代中國(guó)思想啟蒙具有積極意義。但是，“全盤(pán)西化”論從根本上否定了中華民族傳統(tǒng)文化的民族性、傳統(tǒng)文化存在的合理性與傳承性，并且“全盤(pán)西化”論在社會(huì)實(shí)踐中無(wú)任何可操作性，這樣“全盤(pán)西化”論就演變成為了一種激進(jìn)的文化觀。

一、“全盤(pán)西化”論產(chǎn)生的歷史背景

“全盤(pán)西化”論的產(chǎn)生與近代中國(guó)的屈辱史密不可分。1858年6月簽定的《中英天津條約》是“中國(guó)官方對(duì)西洋人態(tài)度開(kāi)始前倨后恭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。(1)此時(shí)的中國(guó)人仍然堅(jiān)信中國(guó)在器物層面上的落后是導(dǎo)致自己失敗的根本原因。隨后，甲午之戰(zhàn)的慘敗以及1895年4月中日《馬關(guān)條約》的簽定才真正刺痛了所有的中國(guó)人，當(dāng)東洋人真正崛起的時(shí)候，中國(guó)人對(duì)自己的道德文章的自信、對(duì)中體西用之“體”的自信的心理防線被徹底擊潰了。正如梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分兴f(shuō)，“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役也?！?2)驚醒后的緊張和焦慮導(dǎo)致了西化的改革傾向，國(guó)人從原來(lái)相信中國(guó)的道統(tǒng)、文化不可變，僅在器物層面的求新求變轉(zhuǎn)為開(kāi)始相信精神文化層面也必須改變，并將西學(xué)視為“國(guó)家、民族求富求強(qiáng)的萬(wàn)靈丹”。(3)

在亡國(guó)滅種的危機(jī)意識(shí)的刺激下，1898年一個(gè)叫樊錐的人在《湘報(bào)》發(fā)表《開(kāi)誠(chéng)篇》，提出了最早的“全盤(pán)西化”論：“洗舊習(xí)，從公道，則一切繁禮細(xì)故、猥尊鄙貴、文武名場(chǎng)、惡例劣范、詮選檔冊(cè)、謬條亂章、大政鴻法、普憲均律、四政學(xué)校、風(fēng)情土俗，一革從前，搜索無(wú)剩，唯泰西是效，用孔子紀(jì)年”。(4)同年另一個(gè)叫易鼐的人也在這份報(bào)紙上發(fā)表《中國(guó)宜以弱為強(qiáng)說(shuō)》，希望中國(guó)“毅然自立于五洲之間，使敦槃之會(huì)以平等待我，則必改正朔，易服色，一切制度，悉從泰西，入萬(wàn)國(guó)公會(huì)，遵萬(wàn)國(guó)公法”。(5)中國(guó)士人自古以來(lái)便懷揣大中華的天下中心主義思想，并且長(zhǎng)期始終處于東亞的文化中心地，于是構(gòu)成了一種偏激的自尊心態(tài)。在大國(guó)地位不斷受到外來(lái)挑戰(zhàn)的情況下，中國(guó)人常常急于證明自己的大國(guó)地位，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)將中國(guó)知識(shí)分子階層長(zhǎng)期置于心理失衡的狀態(tài)中，他們必然會(huì)萌生體用皆無(wú)的思想，進(jìn)而采取全盤(pán)摒棄傳統(tǒng)文化的極端做法。“全盤(pán)西化”論在五四新文化運(yùn)動(dòng)和二十世紀(jì)二三十年代的東西文化大論戰(zhàn)中得到進(jìn)一步發(fā)展。五四新文化運(yùn)動(dòng)以民主和科學(xué)為武器，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、綱常禮教進(jìn)行了猛烈的批判，從思想觀念和文化的深層價(jià)值意義上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了最深刻和最全面的反省，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

二、“全盤(pán)西化”論的主要代表人物及理論表現(xiàn)

1926年，胡適發(fā)表《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》，初步提出他的“全盤(pán)西化”論主張。1929年，胡適在為《中國(guó)基督教年鑒》撰寫(xiě)的英文短文《中國(guó)今日的文化沖突》中提出了wholesale westernization（全盤(pán)西化）和whole hearted modernization（充分世界化）兩個(gè)概念。1934年，胡適又在《獨(dú)立評(píng)論》上相繼發(fā)表《信心與反省》、《再論信心與反省》、《三論信心與反省》三篇文章，文章深刻批判了封建社會(huì)的倫理道德和綱常禮教，同時(shí)感性的表述了其“全盤(pán)西化”的主要觀點(diǎn)。“從此以后，我們所有的，歐洲也都有；我們所沒(méi)有的，人家所獨(dú)有的，人家都比我們強(qiáng)。試舉一個(gè)例子：歐洲有三個(gè)一千年的大學(xué)，有許多個(gè)五百年以上的大學(xué)，至今繼續(xù)存在，繼續(xù)發(fā)展：我們有沒(méi)有？至于我們所獨(dú)有的寶貝，駢文，律詩(shī)，八股，小腳，太監(jiān)，姨太太，五世同居的大家庭，貞節(jié)牌坊，地獄活現(xiàn)的監(jiān)獄，廷杖，板子夾棍的法庭，……雖然‘豐富’，雖然‘在這世界無(wú)不足以單獨(dú)成一系統(tǒng)’，究竟都是使我們抬不起頭來(lái)的文物制度”。(6)但是，“全盤(pán)西化”的口號(hào)是在當(dāng)時(shí)的守舊文人卷起一片封建文化復(fù)古逆流的歷史背景下形成的，他們“極力宣揚(yáng)中國(guó)固有文明，鼓吹東方文化救中國(guó)，救世界”。(7)因此“全盤(pán)西化”口號(hào)提出的動(dòng)機(jī)主要是為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)，是一種“矯枉過(guò)正”的手法，是一種斗爭(zhēng)的策略。正如胡適所言：“抗拒西化在今日已成過(guò)去，沒(méi)有人主張了。但所謂‘選擇折衷’的議論，看去非常有理，其實(shí)骨子里只是一種變相的保守論。所以我主張全盤(pán)西化，一心一意的走上世界化的路?！?8)“現(xiàn)在的人說(shuō)‘折衷’，說(shuō)‘中國(guó)本位’，都是空談。此時(shí)沒(méi)有別的路可走，只有努力全盤(pán)接受這個(gè)新世界的新文明。全盤(pán)接受了，舊文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化。……古人說(shuō)：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，風(fēng)斯下矣?！@是最可玩味的真理。我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然會(huì)把我們拖向折衷調(diào)和上去的?！?9)因此，胡適之所以主張全盤(pán)西化，是因?yàn)樗箛?guó)人從落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去追趕時(shí)代的潮流，要使我們的國(guó)家和民族在對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反省中重新振作起來(lái)。胡適堅(jiān)信，通過(guò)“全盤(pán)西化”的洗滌，中國(guó)的傳統(tǒng)文化必將發(fā)揚(yáng)光大?！拔业挠抟?jiàn)是這樣的：中國(guó)的舊文化的惰性實(shí)在大的可怕，我們正可以不必替‘中國(guó)本位’擔(dān)憂?！绻覀兊睦衔幕镎嬗袩o(wú)價(jià)之寶，禁得起外來(lái)勢(shì)力的洗滌沖擊的，那一部分不可磨滅的文化將來(lái)自然會(huì)因這一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)揮光大的。”(10)

陳序經(jīng)是“全盤(pán)西化”論的另一位主要代表人物。1932年，他撰寫(xiě)了《中國(guó)文化的出路》一書(shū)?！八ㄖ戈愋蚪?jīng)）認(rèn)為，歐洲近代文化的確比我們進(jìn)步得多，而且不論我們喜歡不喜歡，他是現(xiàn)世的趨勢(shì)，我們?nèi)绻谶@個(gè)世界上生存下去，除了去適應(yīng)這種新趨勢(shì)外，只有束手待斃?！?11)陳序經(jīng)比胡適更為激進(jìn)，他在回應(yīng)吳景超的“全盤(pán)西化”論相關(guān)文章時(shí)指出：“總而言之，從東西文化接觸的趨勢(shì)來(lái)看，接觸以后，東方固不能存其固有，西方也不能存其固有；因?yàn)榍罢哒谄溱呌谙麥绲耐境?，而后者正趨于為共有的道路?！瓘奈幕母鞣矫娴谋容^來(lái)看，我們所覺(jué)為最好的東西，遠(yuǎn)不如人家的好，可是我們所覺(jué)為壞的東西，還壞過(guò)人家所覺(jué)為壞的千萬(wàn)倍。”(12)“中國(guó)文化根本上既不若西洋文化之優(yōu)美，而又不合于現(xiàn)代的環(huán)境與趨勢(shì)，故不得不徹底與全盤(pán)西化。”(13)

三、對(duì)“全盤(pán)西化”論的評(píng)價(jià)

“全盤(pán)西化”論是近代中國(guó)士人對(duì)西方文化的一種選擇模式，它對(duì)封建倫理道德和禮教綱常所進(jìn)行的深刻批判，在特定的時(shí)代背景下對(duì)于加深國(guó)人對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)、反對(duì)封建復(fù)古主義、推動(dòng)近代中國(guó)思想啟蒙的歷史進(jìn)程，具有積極意義。但是，“全盤(pán)西化”論作為一種文化思潮，只能在理論層面上進(jìn)行研究，卻無(wú)法在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)施。正如胡適在論述“全盤(pán)西化”的《充分世界化與全盤(pán)西化》一文中所說(shuō)：“我們不能不承認(rèn)，數(shù)量上的嚴(yán)格‘全盤(pán)西化’是不容易的。文化只是人們生活的方式，處處都不能不受到人們的經(jīng)濟(jì)狀況和歷史習(xí)慣的限制，這就是我以前說(shuō)過(guò)的文化惰性?！瓫r且西洋文化確有不少歷史因襲的成分，我們不但理智上不愿采取，事實(shí)上也決不會(huì)全盤(pán)吸收。”(14)

“全盤(pán)西化”論主張用一種文化代替另一種文化，勢(shì)必造成兩個(gè)極端：一個(gè)極端是完全肯定西方文化，另一個(gè)極端是完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。兩者非此即彼，勢(shì)不兩立。用這樣極端的方式來(lái)對(duì)待異質(zhì)的文化，必將導(dǎo)致尖銳的矛盾和對(duì)抗，其最終結(jié)果只能是兩敗俱傷。“全盤(pán)西化”論“否定了文化的民族性這一文化的基本特征”。(15)文化的民族性是一種文化區(qū)別與另一種文化的最根本特征，它是在文化的創(chuàng)造者所處的一種特定的社會(huì)空間和氛圍中所形成的。各民族的文化或處于不同時(shí)期的文化都具備文化之所以為文化的共同本質(zhì)，同時(shí)也具備其自身的特殊性，即每一種文化自身的民族性。而且，不同文化的共性與文化自身的民族性這一文化的根本特性之間并無(wú)沖突。文化是人類社會(huì)歷史的結(jié)晶，是人類文明繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化的優(yōu)劣是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)秀文化，也沒(méi)有絕對(duì)的落后文化，每種文化各有所長(zhǎng)?！拔幕臅r(shí)代性決定了一切文化價(jià)值的判斷和歷史認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。”(16)對(duì)一種文化進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值判斷，應(yīng)該以這種文化所處的時(shí)代作為首要的判斷依據(jù)。

注釋：

（1）葛兆光.中國(guó)思想史第二卷七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年.673.

（2）丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海:上海人民出版社，1983年.38.

（3）葛兆光.中國(guó)思想史第二卷七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年.684.

（4）葛兆光.中國(guó)思想史第二卷七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年.686-687.

（5）葛兆光.中國(guó)思想史第二卷七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年.687.

（6）胡適.信心與反省[A].鐘離蒙,楊鳳麟.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊(cè)）中國(guó)文化問(wèn)題論戰(zhàn)[C].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.79.

（7）許全興，陳戰(zhàn)難，宋一秀.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992年.156.

（8）王繼平.論近代中國(guó)的文化虛無(wú)主義-中國(guó)近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1997,(4):11.

（9）陳序經(jīng).再談“全盤(pán)西化”[A].鐘離蒙,楊鳳麟.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊(cè)）中國(guó)文化問(wèn)題論戰(zhàn)[C].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.145.

（10）胡適.試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”[A].鐘離蒙,楊鳳麟.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊(cè)）中國(guó)文化問(wèn)題論戰(zhàn)[C].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.90.

（11）王繼平.論近代中國(guó)的文化虛無(wú)主義-中國(guó)近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1997,(4):11.

（12）陳序經(jīng).關(guān)于全盤(pán)西化答吳景超先生[A].鐘離蒙,楊鳳麟.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊(cè)）中國(guó)文化問(wèn)題論戰(zhàn)[C].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.139.

（13）陳序經(jīng).關(guān)于全盤(pán)西化答吳景超先生[A].鐘離蒙,楊鳳麟.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊(cè)）中國(guó)文化問(wèn)題論戰(zhàn)[C].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.141.

（14）劉鵬,王艷秀.對(duì)胡適中國(guó)文化態(tài)度的再思考[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(3):44.

（15）王繼平.論近代中國(guó)的文化虛無(wú)主義-中國(guó)近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1997,(4):13.

（16）王繼平.論近代中國(guó)的文化虛無(wú)主義-中國(guó)近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1997,(4):13.