嚴復文化保護的史志學理價值與地位

廖娟娟

（福建師范大學圖書館 福建 福州 350007）

毛澤東說洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。筆者以為洪秀全、孫中山的歷史地位主要在其立行的政治實踐方面；康有為既有立行的政治實踐，也具有立言的政治思想；嚴復主要只是立言的政治思想。毛澤東把嚴復與其他三位偉人相齊并論，其歷史地位可想而知。而最近三十多年以來的學術研究成果，主要集中在嚴復思想“是什么”的層面。比如，他翻譯了《天演論》和大量的西學著作等等。這些學術結論，對于深化對嚴復崇高學術地位的認識，提升福建省政府重視與嚴復相關的文物保護工作，應該說發揮了非常積極的作用。但是，福建要實現由文化資源大省向文化強省跨越，挖掘跟嚴復相關的文物深層文化涵義，用嚴格而科學的方法保護相關文物越來越成為迫切的任務。這就要求必須在更廣闊的視域和更高的認識層次上回答嚴復“為什么”在近現代中國思想殿堂上有無與倫比地位。

一、嚴復——中國人現代文化思維路徑的開啟者

嚴復在近現代中國歷史上的貢獻主要在于，譯介西方重要的人文學術經典，將西學全面、系統地引入中國，其思想的深邃和廣博在1840年鴉片戰爭以來直到甲午戰后學術界沒有可以與之比肩之人。其中1897年12月陸續翻譯發表的英國赫胥黎的《天演論》，猶如一聲驚雷對當時中國社會精英階層起到了振聾發聵的作用。這篇譯作表達的全新思想就是“物竟天擇，適者生存；弱肉強食，優勝劣汰”，中華民族再不清醒過來奮起抗爭，就要亡國滅種！第二年，《天演論》單行本出版，重印達數十次之多。有人可能會說，嚴復不就是譯介了一本西方的書，讓中國人看嘛！其實，學術思想的原創性有兩種，其中把先進的學術思想譯介到一個全新的文化環境里也是一種，叫“照著說”。《天演論》翻譯時的中國，正處于從西漢武帝以來，儒家思想在意識形態長達兩千多年壟斷性的統治時期，綱常名教牢牢地控制著中國人的心靈世界。儒家一直宣揚“三代天理流行、三代以下人欲橫流”的退步歷史觀，堅持圣賢真理觀。所謂“三代”，就是天下為公的堯舜禹時代。三代以下人人充滿私欲而相互爭奪和征戰，生靈遭到涂炭，社會狀況變得越來越糟糕。這個時候，孔、孟、荀、董、程、朱這些不世出的圣賢鐵肩擔道義，根據世事變化不斷發明綱常名教的天理之學而教化天下蒼生，沿著“五行”變化循環之道持續不斷地拯救和發揚光大“天理”，但總體來看社會人心距離天理越來越遠。兩千多年來，中國人總是在圣人發明天理的箴言之中，啟示治世良方。嚴復譯介的達爾文原旨進化論，強調競爭擇優，這是全新的進步歷史觀。實際上強調“長江后浪推前浪、一浪更比一浪高”，堅決摒棄“今不如昔”的歷史觀念，這在中華文明史上是空前的。在原發而穩定的傳統農業社會要接受這一全新的歷史觀，真是比“登天”還要難。

如果不是蕞爾小邦日本打敗天朝上國大清國的甲午戰爭對于整個中國社會各階層的強烈震撼，以及戰后馬關條約對于中國嚴重損害的奇恥大辱，所激發起來的全社會救亡圖存的強烈愿望；如果沒有既是“體制內”人并具有深厚國學基礎，同時又諳熟西學的嚴復那么多同學、朋友以及學生們在這次海戰中的英勇捐軀，使他有那么多的悲憤要噴發，那么多的憂傷要發泄；如果嚴復所譯介的《天演論》不是以生物逐漸進化為原理的達爾文原旨進化論，因而無法導引出改良主義政治哲學等等。一句話，如果缺乏上述這些復雜的主客觀條件的因緣和合而最強烈的觸動了士大夫和知識分子階層大大受傷的心弦，《天演論》可能就是異端邪說。就是在這樣一個特定的歷史條件下，一個秉持天不變道亦不變意識形態的民族，幾乎是不假思索的合盤接受其思想英雄給予的達爾文原旨進化論。一個完全沉醉在講等級、講秩序的民族，迅速導入到了服膺種族競爭和生存斗爭的價值軌道，并進而把生存斗爭的參照系由在圣人先賢的箴言中激發靈感，用四書五經治天下，轉向以西方為參考系在當下社會探尋種族生存的現實力量。從《天演論》發表以后，中國政治文化價值觀的發展方向迅速發生了徹底的改變。幾乎所有中國近現代思想家、政治家，無不受到進化論的強烈影響。康有為稱贊嚴復“譯《天演論》為中國西學第一者也”，魯迅說他當年“一有閑空，就照例……看《天演論》”。胡適說：“自從《天演論》出版以后，中國學者才知道，（西方）除了槍炮兵船之外，還有精到的哲學思想供我們采用”。梁啟超自稱是“最早讀《天演論》譯稿的一個人”，譯稿還沒有出版便加以宣傳，并根據《天演論》做文章了。蔡元培說：“五十年來，介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復為第一”。孫中山對嚴復介紹進化論有更深層的認識，“自達爾文之書出后，則進化之學，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一變”。

二、文史學理價值亟待深層實踐開挖

筆者以為學術界關于《天演論》譯介影響一代學人的評價，還是大大低估了其歷史地位。因為中國社會在《天演論》發表以后到今天為止主流價值觀就是沿著進步歷史觀前進的，強調族群競爭和社會革命。毛澤東詩詞“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血”的詩句，非常鮮明地表達中國共產黨人在認同族群斗爭基礎上的階級斗爭觀點；而“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”、“俱往矣，數風流人物，還看今朝”的詩句，以及由三年解放戰爭上溯到1840年以來的人民英雄紀念碑碑文的寫作方法，這些都非常鮮明地體現了中國共產黨人馬克思主義進步歷史觀。長期傾心研究《天演論》的臺盟中央常務副主席汪毅夫近日在首屆閩都文化論壇上指出，嚴復譯《天演論》打破中國“沙聚之邦”的社會問題，歷史意義重大。這完全切合于解決近代中國在社會結合方面的問題，近代中國思想界由此獲得的危機感、使命感、責任感、認同感、道德感等乃是強化社會結合的凝聚力。

然而千萬不能忘記，嚴復雖然腦子里裝滿了西方資產階級理論學說，但他事實上還是純正文化血統的中國人。1854年出生于今天福州市南烏龍江邊的陽岐村，祖上是閩王王審知的“朝議大夫”，因此嚴宅大門世代相襲一直掛有“大夫第”直匾。虛齡七歲時入私塾讀四書五經，四年以后父親嚴振先為他延聘侯官宿儒黃宗彝父子先后來家單獨授業，所以嚴復具有非常好的國學根基。1867年由于父親病故，他不得不入福州船政學堂航海駕駛專業，學習科學技術。中國人講的西學主要指的是西方社會科學，而不是科學技術。從這個意義上講，直到1877年被派赴英國格林尼次海軍大學學習以前，嚴復可以說基本上沒有接觸過西學。一個24歲要遠赴重洋學習且有十年以上婚齡的青年人，應該說價值觀已經完全確立。在英國三年，他雖然對西方政治學說和議會民主發生了濃厚的興趣，但這些新知對于其價值觀的影響是微不足道的，這從嚴復以后的行為中就一覽無遺的表現出來了。回國以后的嚴復，先給自己捐了一個應試資格。然后直到甲午戰前，先后兩次回福建參加鄉試，兩次入京參加順天鄉試，均名落孫山，直到1910年自身難保的清廷才賜其“文科進士出身”的新式功名頭銜。終其一生，他掛念的是桑梓故里，渴望的是兒孫滿堂。盡管譽滿天下，還是葉老歸根，病逝于福州郎官巷，歸葬于祖居地陽岐鰲頭山東麓。

而我要說的是，福建人太冷落和忽視這位在中國近現代史上聲名顯赫的同鄉了。前幾天，我懷著敬仰的心情和大學生們一起去嚴復陽岐故居遺址瞻仰，但我們的心情是憂慮的。雖然在2006年故居升級為國家重點文物保護單位，但整個遺址也僅僅只有福州市下的倉山區文物局一名嚴氏族人在管理。嚴復墓前有一塊空地，據說是福州市開辟的嚴復廣場，但那分明是一個公交停車場。陵墓前后都是濃煙滾滾的工廠，正在進行忙碌的生產。來到嚴復故居也是管理人的家，周圍已經蓋滿了村子里各家的樓房。故居門前盡管立著國家重點文物單位的石碑，但故居卻顯得很破敗，有一股發霉的味道，且還住著嚴氏幾家族人，儼然是凌亂的大雜院。據說是嚴復當年讀書的房間，現在淪為廚房。而在陽岐村南尚書祖廟旁，翻砂工廠景象和嚴復墓旁相差無幾。這和福建省名鎮名村的稱號，和譽滿世界的嚴復故里實在不協調。隨著村旁灣邊特大橋的建成通車和福州城市的向南擴建，陽岐村越來越成為被大規模建設項目侵蝕和高樓大廈遮蔽的落寞小村。2007年進行的福州十大名片評選活動，嚴復陽岐故居遺址居然落選。名片是把自己最有特色、最靚麗的方面展示給海內外的人們。隨著中國社會現代性轉型的不斷推進，和嚴復相關聯的閩地文物越來越受到海內外、特別是華人的敬仰。海內外越來越多的旅行者慕名來到嚴復故里，主要是追根求源體味在中國社會現代轉型肇始的重大關頭，偉大思想家“原汁原味”的西學思想。嚴復是世界級的文化名人，是福建最靚麗的名片。而福建人自己，對于嚴復歷史地位的認識和理解應該說還是遠遠不夠的。再不高度重視對與嚴復相關的文物進行科學地保護，將會造成無法彌補的損失，丟失這張珍貴的名片。