淺說(shuō)書(shū)牘文的特點(diǎn)

宋 超

（西藏民族學(xué)院 陜西 咸陽(yáng) 712082）

一、書(shū)牘文的概念

在古代臣下向皇帝陳言進(jìn)詞所寫(xiě)的公文與親朋好友間的私人信件，都叫為書(shū)。但是在古代書(shū)分為兩類(lèi)，一種屬于公牘文的“奏疏”；另一種是單稱(chēng)為“書(shū)”，或者稱(chēng)為“書(shū)牘”、“書(shū)札”、“書(shū)簡(jiǎn)”，屬于應(yīng)用“書(shū)牘”類(lèi)。其中吳訥《文章辯體》中講：“按昔臣僚敷奏，惟朋舊往復(fù)，皆總曰：書(shū)。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》中講：舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘，取象于夬，貴在明決而已。揚(yáng)雄《法言·對(duì)作》說(shuō)：“夫上書(shū)謂之奏，奏記轉(zhuǎn)易其名謂之書(shū)”，說(shuō)明漢時(shí)作為上行公文的奏記也可稱(chēng)書(shū)。書(shū)牘文叫法又不同。徐師曾《文體明辨序說(shuō)》“書(shū)記”:“考其雜名、古今名品、是故有書(shū)、有奏記、有狀、有簡(jiǎn)、有疏、有箋、有札、而書(shū)記則其總稱(chēng)也。”根據(jù)性質(zhì)和類(lèi)別進(jìn)行來(lái)命名。

二、書(shū)牘文的特點(diǎn)

書(shū)牘文作為一種應(yīng)用的文體，其中最突出的特點(diǎn)是實(shí)用性和內(nèi)容的廣泛性。書(shū)牘的實(shí)用性是因?yàn)樗亲鰹槿伺c人之間的交際工具，可以在古代交通不發(fā)達(dá)時(shí)候可以互相傳遞彼此的情感，讓對(duì)方可以了解自己身上所發(fā)生的事情。然而正如劉勰《文心雕龍·書(shū)記》講：“夫書(shū)記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。是以總領(lǐng)黎庶，則有譜籍薄錄；醫(yī)歷星筮，則有方術(shù)占試”。可見(jiàn)書(shū)記的范圍之廣泛，從古到今有各種名目。

書(shū)牘文也與一般的文章相比較也有些不同，作為人與人之間交流的工作，更加注重隱私性，彼此信件的往來(lái)更是因?yàn)槟骋荒康牡男枰鳎惨笤诟星樯夏軌虻玫交貞?yīng)。通過(guò)對(duì)于書(shū)信的研究可以讓后人更加的理解作者的思想感情生平事跡。除此之外，更要求寫(xiě)信的對(duì)象不同稱(chēng)為也是不同的，通過(guò)稱(chēng)為可以看出彼此之間的關(guān)系。如司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中給任安回信的稱(chēng)呼：“少卿足下”（任安字也）可以看出他們之間是朋友的關(guān)系。而馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》對(duì)侄子的稱(chēng)為“汝曹”看出是長(zhǎng)輩給晚輩的信。書(shū)牘文的言辭也是有信中所要表達(dá)的內(nèi)容所定，如一些想訴說(shuō)心中的不平，往往是言辭激烈，充分的將情感表現(xiàn)出來(lái)。“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑”（《報(bào)任安書(shū)》）將自己所受的屈辱充分的表現(xiàn)出來(lái)。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》講：“嵇康絕交，實(shí)志高而文偉矣”。充分的表現(xiàn)嵇康志向高潔不與世俗同流合污，文中語(yǔ)言大膽，敢于向惡勢(shì)力反抗。言語(yǔ)中充滿對(duì)山濤的蔑視。

在歷史變遷的過(guò)程中書(shū)牘文也隨著朝代的不同，它的特點(diǎn)也發(fā)生著不同，主要集中在漢魏兩個(gè)朝代。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》記載“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書(shū)介彌盛。繞朝贈(zèng)士與會(huì)以策，子家與趙宣以書(shū)，巫總之遺子反，子產(chǎn)之諫范宣，詳觀四書(shū)，辭若對(duì)面”。這時(shí)候書(shū)信還是為國(guó)與國(guó)家之間的政治服務(wù)，文辭屬于外交辭令，還是公牘文性質(zhì)。直至到漢代書(shū)牘文才正式脫離公牘文，成為作家抒寫(xiě)內(nèi)心情感，表現(xiàn)在自己的內(nèi)心世界，將自己的真情實(shí)感移入文章，抒寫(xiě)自己的情懷。如楊雄曰：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。將自己的心聲用文字表現(xiàn)出來(lái)。其中司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》將書(shū)牘文來(lái)表現(xiàn)情感發(fā)揮的淋漓盡致，也是書(shū)牘文用于私人交往之間。

《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷在漢武帝太始四年寫(xiě)給他的朋友任安的一封長(zhǎng)信，司馬遷因李陵之禍處以宮刑，在心中以無(wú)比憤怒的心情向朋友世人傾訴自己所受的奇恥大辱，用慷慨激昂的文字將內(nèi)心壓抑已久的痛苦向朋友傾訴，文中毫不掩飾流露對(duì)漢武帝不滿，委婉訴說(shuō)她受了宮刑侯“隱忍茍活”的一片苦衷。如“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣”。可以看出司馬遷本身就是一個(gè)慷慨之士，把自己的悲憤之情全部投入到文中，形成慷慨悲壯的風(fēng)格。同時(shí)司馬遷也說(shuō)自己之所以茍且的生活，是因?yàn)樽约哼€有沒(méi)有完成的事業(yè)，“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色，仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都；則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。”他要用著書(shū)《史記》來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)漢武帝的不滿，全部的冤屈向友人訴說(shuō)，將憤怒的矛頭指向統(tǒng)治者。敢于用憤滿的筆調(diào)表現(xiàn)心中不平，正體現(xiàn)了書(shū)信的帶有私人的色彩，通過(guò)自己處境的描述告訴任安自己已經(jīng)失去資格去舉薦賢人，來(lái)有目的的回復(fù)上次的來(lái)信，體現(xiàn)了書(shū)信是為了某目的的需要而作。

由此可知，到了漢代書(shū)牘文成為一種用里私交中的獨(dú)立的文體，可以大膽的表現(xiàn)內(nèi)心情感，言辭犀利，言語(yǔ)中體現(xiàn)人物的性格，為后世書(shū)牘文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期書(shū)牘文體的發(fā)展，擴(kuò)大了文章的內(nèi)容，有說(shuō)的范圍更廣，如有論政，有論交友，論應(yīng)酬之作。同時(shí)在寫(xiě)作上不近增加了藝術(shù)色彩。作家在吸收兩漢的文風(fēng)之后，注重辭藻的運(yùn)用，擴(kuò)大自己的影響，彰顯自己的才華。如《文心雕龍記·書(shū)記》：“嵇康絕交，實(shí)志高而文偉矣”。

《與山巨源絕交書(shū)》成為當(dāng)時(shí)膾炙人口的文章。魏末政局動(dòng)蕩，司馬氏陰謀篡權(quán)，司馬昭想通過(guò)山濤，以做官為餌，想把嵇康收為己用。嵇康用嬉笑怒罵的口吻，來(lái)拒絕山濤，絕交友誼，在文中提出了“七必不堪”，“二者不可”的理由，拒絕出征。指出人的秉性各有所好，申明他自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強(qiáng)。他強(qiáng)調(diào)放任自然，既是對(duì)世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老、莊消極無(wú)為思想的一種反映。讓我們看到一個(gè)不受禮法拘束，豪放不羈的人物性格。

總之，六朝時(shí)期書(shū)牘文，作家書(shū)牘文更加的體現(xiàn)是典型的駢文。作家更加注重裁對(duì)綿密,使事迭當(dāng),麗藻星鋪,五色相宣,八音迭奏是大多數(shù)書(shū)牘的共同特點(diǎn)。尤其是有些篇幅短小的箋啟,幾乎是無(wú)句不對(duì),無(wú)句無(wú)典,駢四儷六,字協(xié)平仄,音調(diào)馬蹄,完全是一種格律化的詩(shī)體文。先秦兩漢雖已奠定了散體文的經(jīng)典地位,但把散體文有意識(shí)作為文學(xué)美文來(lái)寫(xiě)作,是從中唐以后才真正開(kāi)始的。六朝人寫(xiě)作散體書(shū)牘更多注意其應(yīng)用性,而不是審美性。而在當(dāng)時(shí)駢儷文風(fēng)影響下駢體書(shū)牘的寫(xiě)作,不僅注意到書(shū)牘文的應(yīng)世功能,也重視其審美功能,所以當(dāng)時(shí)駢體書(shū)牘中產(chǎn)生了不少文學(xué)美文。從唐宋開(kāi)始,文學(xué)散文繁榮,書(shū)牘文中,具有文學(xué)性的散體書(shū)牘超過(guò)駢體,而一些駢體書(shū)牘又淪為應(yīng)酬之作,失去了文學(xué)價(jià)值。

三、書(shū)牘文對(duì)后代文學(xué)的影響

首先，在唐傳奇的發(fā)展過(guò)程中，作家將書(shū)信放在小說(shuō)之中。將不同的空間和時(shí)間交錯(cuò)在一起，展開(kāi)故事的發(fā)展。在元稹《鶯鶯傳》中，當(dāng)故事發(fā)展到崔書(shū)生進(jìn)京科考，鶯鶯獨(dú)自居家的時(shí)候，故事就以他們各自活動(dòng)的不同場(chǎng)景，展開(kāi)故事的敘述。書(shū)信的介入，將鶯鶯和崔書(shū)生生活的背景在時(shí)間和空間上銜接。當(dāng)鶯鶯收到崔書(shū)生信件，故事轉(zhuǎn)述書(shū)信內(nèi)容時(shí)，接受者的視線，隨著故事人物的思緒發(fā)生轉(zhuǎn)換，切入到崔書(shū)生生活的場(chǎng)景。并且正在進(jìn)行的故事時(shí)間也開(kāi)始往崔書(shū)生寫(xiě)信的時(shí)間回溯。故事在時(shí)間和空間交替轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，完成敘述。

其次，唐代小說(shuō)用書(shū)牘文來(lái)展開(kāi)通篇的敘述，加強(qiáng)作品故事的邏輯性。在《張冏藏》篇中，為了體現(xiàn)張冏藏的神算，敘述了發(fā)生在他身上的一系列靈異事件。他未卜先知，安慰當(dāng)時(shí)落魄潦倒的河?xùn)|裴某必定富貴——告訴素未謀面，偶然相遇的劉仁軌長(zhǎng)大定有貴祿——預(yù)知嘉錫將官至高位。接下來(lái)，通過(guò)書(shū)信轉(zhuǎn)入另一事件的敘述。在高敬言為雍州法曹的時(shí)候，張冏藏寫(xiě)信告知其將來(lái)的官運(yùn)及壽命：“從此得刑部員外郎中、給事中、果州刺史，經(jīng)十年，即任刑部侍郎、吏部侍郎，二年患風(fēng)，改虢州刺史，為某乙本部，年七十三。”高敬言后來(lái)的人生經(jīng)歷，一一如信中所言。張冏藏是故事敘述的核心人物，其寫(xiě)給高敬言的書(shū)信，將不連貫的故事序列連接起來(lái)，從而構(gòu)成作品的情節(jié)。《張冏藏》篇中故事的敘述方式，體現(xiàn)了敘述邏輯功能中的序列邏輯。

最后，書(shū)牘體的應(yīng)用可以把現(xiàn)實(shí)的世界和鬼怪的世界鏈接起來(lái)，使文章按著順序發(fā)展。如在《太平廣記·李哲》篇中，李氏家中出現(xiàn)諸多異事，熟悉鬼魅的老婦告知主人，有一鬼丈夫出入庭中。被鬼魅弄得心煩的李哲，“思之，意其庭竹聳茂，鬼魅可棲，潛議伐去之，以植桃。“李哲的想法，觸怒了鬼魅，鬼魅寫(xiě)信給李哲，“聞君議伐竹種桃，盡為竹籌。州下粟方賤，一船竹可貿(mào)一船粟，幸速圖之。”文中用信將人與鬼的世界起來(lái)，成為人和鬼的溝通方式，使文章讓讀者可以明白易懂。推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，造成懸念，吸引人的閱讀。

由此可見(jiàn)，書(shū)牘文作為一種古代的文體結(jié)構(gòu)，在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)候稱(chēng)為人人之間私密的交往的一種文體，變成一種可共交流的工具，隨著歷史長(zhǎng)河的演變，書(shū)牘文的文體特點(diǎn)也不段的轉(zhuǎn)變，每個(gè)時(shí)代的發(fā)展文章的特點(diǎn)都呈現(xiàn)一種嶄新的局面，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，作家將這種文體運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作中，可以讓讀者更容易理清小說(shuō)的脈絡(luò)，容易被讀者接受。

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