蔡元培美育教育思想探析

鄒聯豐

蔡元培先生是我國現代最卓越的教育家之一。被毛澤東稱為“學界泰斗，人世楷模”。同時他也是一位很有影響的美學家和美育實踐家。他的教育思想的最大特色是十分注重“美育”。是我國近代史上提倡美育最力， 成績也最突出的一個。他畢生不遺余力地倡導美育，使受教育者的情操受到良好的陶冶。筆者擬對其美育思想略作淺析，以期對當下的青年美育及素質教育的開展有所助益。

一、蔡元培美育思想的生成及美育概念的提出

蔡元培是20世紀初中國資本主義教育制度的創造者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨。倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產階級民主主義的教育方針，初步建立了資產階級的新教育體制。

蔡元培對于美育的倡導，出于兩方面的基本考慮。其一，蔡元培對西方文化有一個基本判斷，即把近代西方文化概括為“科學”和“美術”（即“美學”）。他在1917年1月1日發表的著名演說《我之歐戰觀》中，把歐洲諸強強盛之原因歸結為“科學”與“美術”之發達。他一直把科學的推廣、教育作為重要的目標。同時，他也認識到了科學作用的局限性，指出為文化的健全發展，在提倡科學的同時，必須提倡“美術”。其二，源于蔡元培的教育救國理念。蔡元培認為：“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。”蔡元培對于“美育”的倡導，并不只是從學科角度進行研究，他著眼的其實是更為根本的文化建設和道德拯救之道。

二、蔡元培美育思想的主要觀點

美育，是蔡元培整個教育思想體系的一個重要組成部分，他的美學思想的深刻的現實意義，也集中體現在他的美育實踐上。他的美育思想繼承了我國禮樂教化的傳統，又著重汲取了西方近代教育的哲學思想的合理因素，加以融會貫通。

（一）“以美育代宗教”

蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的歷史背景的。辛亥革命失敗后，教育界有一股“尊孔讀經”、鼓吹“一切歸功與宗教觀，遂欲以基督教導國人”的迷信宗教的思想浪潮。對此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州學會上演說，首次發表“以美育代宗教說”。蔡元培在《以美育代宗教說》（1917年）、《美育》、《美育代宗教》等文章中，對“以美育代宗教說”從心理學與教育學兩方面進行了分析。

蔡元培指出：“自兄弟觀之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而構成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰智識，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。”蔡元培又分別予以說明，他認為原始初民將“生自何來？死將何往？創造之者何人？管理之者何求？”等問題視為“一種不可思議之事”，在這種情況下，有宗教家勉強解答之，并認為這是知識附麗于宗教。蔡元培認為現代科學的發展已經可以解決人們的認識問題了，所以不需要用宗教的臆測來進行智育了。不僅如此，他還認為，“無論何等宗教，無不有擴張己教攻擊異教之條件”，宗教具有的保守性和排他性，對智育是有害的。

宗教依附于意志方面，蔡元培這樣認為，“且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而發生一種利己之心。其初以為非損人不能利己，故恃強凌弱、掠奪攫取之事，所在多有。其后經驗稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主義。”宗教家所提倡的利他主義，蔡元培認為是宗教中多包含的德育的因素。蔡元培接著指出了意志與宗教的分離，“宗教家對于人群之規則，以為神之所定，可以永久不變。然希臘詭辯家，因巡游各地之故，知各民族之所謂道德，往往相互抵觸，已懷疑于一成不變之原則。近世學者據生理學、心理學、社會學之公例以應用于倫理，則知具體之道德不能不隨時隨地而變遷；而道德之原理，則可由種種不同之具體者而歸納以得之；而宗教家之演繹法，全不適用。” “所以道德標準不能以宗教為依歸。他還將美育與宗教進行了比較，指出美育代宗教之必然性：“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”最后他得出“故不能以宗教充美育，而止能以美育帶宗教。”的結論。

（二）把美育貫穿于文化運動中

蔡元培以敏銳的洞察力，深刻的分析出新文化運動中出現的和即將出現的弊端：口號大于行動；借主義之名達到一己私欲；缺少面對困難戰勝困難的勇氣、耐力和信心。蔡元培批評了新文化運動中某些人對文化、對中國、對歐洲、對世界，甚至對自己缺少正確的認識，不能有效的調合理想與現實的矛盾，只是憑著一時的熱血與沖動實行盲目且急切的行動。這些人雖然看似積極前衛，實際上他們的價值觀、人生觀、世界觀還不夠堅實和完善。因此，蔡元培提出要以美術的教育，提高他們的情操，使之擁有一種超越利害的興趣，使之消除劃分人我的偏見，并保持永恒和平的心境，這樣才能達到文化運動的真正目的。

（三）美育的功能

關于美育的功能，蔡元培亦有較為詳細的論述。在此方面的研究，近年來亦有不少成果問世，如張正江的《蔡元培論美育的作用和意義》、錢雯的《蔡元培美育功能論述評》及范國權的《蔡元培美育思想新論》等。

蔡先生對教育功能的論述歸納為兩個方面，一為“立人”，“怡性悅情”。二為“立國”，即“治國平天下”。蔡元培在《對于教育方針之意見》中提出軍國民教育、實力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育，主張實行五育并舉。要實現蔡元培所說的世界觀教育，美育是不可缺少的重要一環，因為美育是溝通現象世界與實體世界之津梁。通過美育，使人們擺脫人我之見、超越利害生死，這正是美育所具有的超功利特征。

美育還有陶養感情的作用。蔡元培在《美育與人生》一文中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫做美育。”“美的對象，何以能陶養感情？因為他有兩種特性：一是普遍，二是超脫。” 他又說，“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格，故為達到美育實施之藝術教育，除適當之課程外；尤應注意學校的環境，以引起學者清醇之興趣，高尚之精神。”通過美育，培養具有高尚之精神、健全之人格的人，是美育的重要目的。通過美育，不僅可以使人感受到生活的美好，對于社會的穩定也是有益的。科學與美育，是蔡元培所大力提倡的。

三、蔡元培美育教育的實施途徑

在提出了“文化不要忘了美育”之后三年，蔡元培又發表了一篇美育實施的方法，深入詳備的探討了美育實施的具體問題，并提出將美育實施劃分為三部分；家庭教育，學校教育，社會教育。三部分相互貫穿，相依相成，構成了人一生完整的美感教育流程圖。

（一）家庭教育

家庭是人生的起點，是審美啟蒙教育的始發站。

胎教。蔡元培說：“我們要徹底的教育，就要著眼最早的一步。”經現代實驗心理的驗證，胎教確實有不可忽視的作用。孕婦要在一種平和活潑的空氣中生活，感受四周優美的環境，使心情愉悅，這樣次沒有不好的影響傳給胎兒。在這里，蔡元培將孕婦生活的各個方面都考慮得無微不至，比如四處的花蟲鳥草、孕婦可聽的音樂，可做的運動。

（二）學校美育

學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統、有組織，以影響入學者的身心發展為直接目標的社會活動。人一生中的兒童、青少年時代是在學校度過的，而這正是一個人審美理想、審美觀點和審美情趣的形成時期，所以學校美育尤為重要。

專門美育學校。“愛音樂的進入音樂學校，愛建筑、雕刻、圖畫的進入美術學校；愛演劇的進戲劇學校；愛文科的進文科大學；愛別的轉科的就進別的專科學校了。但是每個學校的建筑式、陳列品，都要合乎美育的條件；可以時時舉行辯論會、音樂會、成績展覽會、各種紀念會等，都可以利用他來普及的美育。”蔡元培的這些觀點對今天以高考為指揮棒的中小學教育，以市場為導向的高等教育是具有批判意味的。蔡元培所認為的教育是應該合符大眾的要求，同時尊重人自身的個性，帶有寓教于樂的觀點，而今天的教育卻基本上抹殺了學生的個性。

（三）社會美育

專設機關，包括美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學陳列所、人類博物館、博物學陳列所與植物園、動物園。蔡元培將美育與文化建設發展聯系起來。通過國內外優秀文化來培養人們的審美情操，凈化人們的審美理想，這確實是一個明智而偉大的主張，對于文化的態度，蔡元培是摒棄那些低俗的、卑劣的，而高度評價那些高雅的文化，及社會生活環境，如道路、建筑、公園、名勝、古跡、公墳等。蔡元培特別重視環境設置，認為良好的環境才代表了文化發展的方向，才能引起人們活潑美好的情感。

地方的美化。蔡元培說除了上述特別設備外，美育的實施還得益于一種普遍的包括物質環境、地理環境、人文環境）對人審美觀念、審美理想和審美能力的影響。環境塑造民族的性格。社會環境對人的影響是潛移默化的，所以美育的實施少不了地方美化這一環節。

四、結語

蔡先生教育思想的鮮明特點，是春風化雨式地育人。他心中的培養目標，是一種 “大寫的人”，他要求塑造一種全面發展的有著健全人格的人。學習蔡元培先生關于美育的論述，通過美育，培養具有健全人格的人，同時發揮美育自身的特殊作用，促進素質教育的發展，是大有裨益的。

［1］歐陽哲生．大家國學·蔡元培卷［M］．天津人民出版社，2008．

［2］王宏超．蔡元培的美育思想［N］．光明日報，2005—10—18．

［3］劉瑯．精讀蔡元培［M］．鷺江出版社，2007．