西方體育與武術的啟蒙教育研究

彭 嬋 梅杭強 李志良

(1.天津體育學院研究生部，天津 300381；2.天津體育學院武術系，天津 300381)

西方體育與武術的啟蒙教育研究

彭 嬋1梅杭強2李志良1

(1.天津體育學院研究生部，天津 300381；2.天津體育學院武術系，天津 300381)

西方體育文化與武術文化的融合與發展，是歷史的必然選擇，也是適應時代的歷史潮流。但是，兩種文化的融合是為了更好的發展本土文化，而不是一種文化代替另一種文化的發展。文章從啟蒙教育的角度出發，提出啟蒙教育的目的與意義，從西方體育的啟蒙教育與中國武術的啟蒙教育比較研究入手，從而進行相互學習，相互借鑒。研究結論認為，武術啟蒙教育的研究，是武術文化繼承和發展的第一道重要環節之一，對武術文化的傳播具有重要的意義和作用。早期的家庭教育對兒童以后接受正規的武術教育起到很好的幫助作用，因此提出培養武術啟蒙教育的相應對策。

武術 西方體育 啟蒙教育

前言

武術是中國的文化國粹，其產生和發展經過幾千年的發展，才會開放得如此美麗。現在國內的專家和學者們，研究武術這方面的知識主要集中在中國武術的現狀和發展方面、中國武術的傳承和發展方面，中國武術與全民健身聯系在一起，以及武術進入奧運會的前后對策研究，以及武術在中小學的開展現狀研究等方面，研究的比較多，而從武術的啟蒙教育方面視角方面研究相對比較少。因此，本論文主要是對武術啟蒙教育的可行性和必要性做了分析，從西方體育的沖擊之下的中國武術的發展和變化以及面臨的挑戰進行研究，從中西方的體育啟蒙教育的比較為視角，提出武術啟蒙教育的對策。

1 啟蒙與教育

1.1 啟蒙

1.1.1 啟蒙釋義

《辭海》注云：開發蒙味。……指教育蒙童，使初學的人得到基本的、入門的知識。亦指通過宣傳教育，使后進的人們接受新事物而得到進步。[1]在英文中，“啟蒙”(enlightenment)的詞根就是“light”，作為形容詞而言，有“明亮”之意，作為動詞有“點燃”、“使發光”之意，“light”作為動詞的一般意義就是“使……明亮”，而“enlightenment”則意味著通過開導而使人擺脫無知、偏見與迷信。

1.1.2 教育的定義

廣義來說，教育是促進人的身心轉變的活動。狹義的教育指學校教育，它“是根據一定社會的現實和未來的需要，遵循年輕一代身心發展的規律，有目的、有計劃、有組織地引導受教育者獲得知識技能、陶冶思想品德、發展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養成為適應一定社會(或一定階級)的需要和促進社會發展的人”。[2]

1.2 啟蒙的基本理解

(1)啟蒙是人類早就自我或自我塑造的過程。啟蒙與古希臘的paideia(教育)和中世界的humanitatis(人性)一脈相承，只不過是以不同名號來指稱人自我塑造的過程。(2)“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標就是使人們擺脫恐懼，樹立自主”。[3](3)“啟蒙是在揚棄著信仰本身中原來存在的那種無思想的或者更確切地說無概念的割裂狀態”。[4](4)啟蒙是一種對待傳統的永恒的批判態度。

2 武術啟蒙教育的必要性

2.1 西方文化、體育的沖擊

西方體育“進入”中國的市場是歷史的趨勢，特別是在改革開放政策實施時期，各種西方文化、體育給中國帶來了新的沖擊力。就像中國加入WTO一樣，既給中國帶來了新的活力和機遇，同時也面臨著巨大的挑戰。“西體中用”，是西方文化、體育的沖擊中國市場下，中國順勢做出的自然反應，所謂借力用力之勢。中國武術也被西方體育的體操模式所同化，進一步發展成了競技武術，由此中國的武術變成兩個分支，競技武術和傳統武術進行傳承和發展。

邱丕相和王崗指出，“近代以來，在西方強勢文化的裹挾之下，西方體育嚴重擠壓了中國民族傳統體育的生存發展空間，以武術為代表的民族傳統體育進入了一個新的發展瓶頸。很多民族傳統體育文化，包括發展較好的武術遺存已經或正在遠離我們的視野，當代傳統文化的繼承出現了危機，必須堅持民族傳統體育的自信和自覺，并選擇“多條腿”走路的方式，才能全面實施民族傳統體育文化和武術文化的復興”。[5]

周偉良也認為，西方體育文化強烈輻射的競技武術迅速成為當代武術文化的標志，一方面利用武術的歷史文化影響聲稱自己是“民族傳統體育”，另一方面則對傳統武術造成巨大擠壓，以致“武術是什么“”似乎成了一個說不清道不明的問題。[6]

2.2 武術文化流失現象

西方體育新血液的輸入，給中國傳統文化帶來時代性的變遷。一些西方體育項目具有活力充足，對現代青年一代有很強的吸引力，比如拉丁舞和健美操的出現。這些體育項目具有練習時間短、易掌握、見效快的特點，給中國的武術的發展帶來了嚴重的挑戰。中國武術的練習者，必須經過幾年的不斷努力和積累，才會有一定的長進。且必須長期進行鍛煉才能保持技巧的熟練性。王宗岳的太極拳譜中寫到“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！”要達到這一過程是要經歷多年鍥而不舍的潛心磨練，在當今社會也是相當難得的。

在當今經濟高速發展時代，越經濟和實惠的產品才越會被大家所接受。西方體育文化的沖擊下，外來體育項目在中國有發展越來越好的趨勢，而中國的傳統武術文化卻面臨著流失的現象是一個現實。“文化流失是當前各國面臨的嚴重問題，從政府到民間都在想方設法對自己民族的優秀文化遺產進行保護或搶救，尤其是對非物質文化遺產的保護”。[7]

2.3 國內從武術啟蒙教育視角入手的文章

現在國內的專家和學者們，研究武術這方面的知識主要集中在中國武術的現狀和發展方面、中國武術的傳承和發展方面，中國武術與全民健身聯系在一起，以及武術進入奧運會的前后對策研究，以及武術在中小學的開展現狀研究等方面，研究的比較多，而對武術的啟蒙教育方面的研究甚少。現在中國大部分的家長對孩童武術啟蒙教育的時期，一般都是從幼兒園階段才開始的。“武術的國民教育體系包括幼兒教育、小學教育、中學教育、大學教育、成人教育、老年教育、職業教育和社會教育”。[8]而幼兒教育有包括學前教育和學齡教育，學前教育是孩童未進入學校的教育，在關于學前教育的武術啟蒙教育研究甚少。

3 武術啟蒙教育的可行性

3.1 人是武術“活態”傳播的主體

中國是世界人口大國之一，其傳播一種文化的重任也在每一個中國人的身上。最重要的培養對象應該是孩童，孩童是祖國的花朵，是祖國的棟梁之才，所以我們只有抓住最本質的對象進行培養，才是對傳播中國傳統文化最好的途徑。中國武術是一種“活態”文化，它的傳播是通過人進行的。

傳統武術的“活態”傳播，則是針對現實中“非活態”傳播現狀而言的。以身體藝術為特征的武術只有通過口傳身授才能保障技術與文化的傳承，即必須是人與人之間的直接交流。收集文字、錄像等均不能保障武術的“活態”傳播，任何“非活態”的傳播都不能阻止武術文化的流失。認為，武術屬于無形文化，真正的傳承必須是以人為載體的活態、動態傳承，編撰武術書籍、建造博物館，只是傳承武術的方式，不能確保武術文化的整體繼承。[9]

確實武術文化的傳播是通過人這一“活態”主體進行傳播的，炎黃子孫世代相傳已有5000多年的歷史，其傳承下來的傳統文化和精神美德是永不滅絕的，而且將會以更加頑強的生命力，繼續淵源流傳。武術這一世界奇葩，也會以更好的方式生長在世界的各個角落。

3.2 本土是繼承和發展武術的最好發源地

中國是武術發展的發源地，有著幾千年的歷史。其從萌芽階段、發展階段、成熟階段、繼承和發展階段，經歷了很多的坎坷，才有了今天的武術博大精深的一面。因此，我們生活在中國這一土地上就要更好的學習和傳承中國武術文化。

王崗也提出，武術的真正繼承和發展，重心仍在我們民族的本土。[10]就比如現在外國朋友學習中文，一定要找中國老師，找中國人在國外辦的孔子學校，或者直接就到中國本土學習地道的中文。

在這樣一種背景下，我們開始關注本土文化的問題，關注中國武術的發展道路問題。在這樣一種歷史事實面前，我們能做的就是將本土文化繼續從本國人口開始傳播。因此，作為新中國的新一代，我們要將傳統文化從啟蒙階段就開始。武術文化也一樣從啟蒙教育開始，因為那是我們學習武術的優勢所在。

3.3 非物質文化遺產的保護最重要的是啟蒙教育

非物質文化遺產是不可再生資源，隨著全球化趨勢和現代化進程的加快，我國的文化生態正在發生巨大變化，文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅。[11]在文化全球化的今天，傳統武術的發展進入了一個新的歷史階段，在部分項目進入首批國家級非物質文化遺產名錄的同時，其他傳統體育項目及武術教育已引起國家的重視，并成為武術研究的重要領域。

非物質文化遺產的最終主體是人。中國民俗學會理事長、中國非物質文化遺產保護專家委員會副主任劉魁立先生在關于非物質文化遺產保護的國際研討會上曾指出“從根本意義上說，無形文化遺產的保護，首先應該是對創造、享有和傳承者的保護、同時也特別依賴創造、享有和傳承這一遺產的群體對這一遺產的切實有效的保護”。而人是武術傳播的主要對象，其保護武術文化就是要保護繼承和發展武術的人，其保護繼承和發展武術的人是非物質文化遺產中的不可再生資源，因此我們要對這一群體的人員進行保護。其保護的人的同時又要與時俱進，那么我們的任務就要落在武術的啟蒙教育階段。因此，保護新一代的中國傳統文化及中國武術，就要從幼兒的啟蒙教育階段開始。

4 培養武術啟蒙教育的對策

4.1 有形之手和無形之手的聯合培養

在教育的領域里，我把書籍和老師的教育比喻成“有形之手”，把家庭教育比喻成“無形之手”。“有形之手”是我們每一個人都可以觸摸和感受得到的，書本的知識是依據國家規定和自己的需求就可以得到，在加上教師的輔導教育，書本知識很快就會進入我們的思想當中。孩童階段的象征，是記憶力特強，也是知識的基礎，以此培養孩童階段的工作非常重要。

“兩手抓，兩手都要硬”。“無形之手”指的是家庭教育，家庭是新鮮血液的源泉。家庭教育是我們沒有進入學校之前，就開始的教育活動，能夠開啟孩子的心智，也是進行傳播民族傳統文化的最好階段。把中國傳統文化的根基種在孩童階段，把傳播中國傳統文化的重任放在家長身上。“讓我們遐想我們所看到的是亞歷山大，他坐在我們的膝蓋上”。[12]那么我們的家庭教育將會對孩童的一生造成很大的影響。

二十世紀的教育思想家杜威也對此論題加以剖析，認為學校教育是“有形的教育”(formal education)，家庭教育是“無形的教育”(informal education)[13]，二者優劣互現，卻應相輔相成，且缺一不可。

4.2 家長在啟蒙教育中的先行軍

4.2.1 家長自身素質的提高，具備武術這方面的知識

西方體育得以發展的比較快速，一個重要的原因在于其家庭教育中，家長發揮著很重要的作用。歐美的家長，在小孩還只有四五歲的時候就進行體育鍛煉，比如德國的足球。德國的足球之所以發展的很好，除了教練員的指導外，一個重要的因素在于：家長從小就培養孩子踢足球的技巧。不管家長以前會不會踢足球，但教育孩子的時候，家長就會以練習足球的為自己的目標，進行學習然后教育自己的孩子。家長本身素質的提高，是孩子素質提高的榜樣和前提。那么，中國的家長在教育我們的孩子的時候，就要從武術的基本功壓腿開始。因此，在傳播中國武術方面，中國的家長也要像德國的家長一樣，能夠提高自身武術方面的知識進行教育中國的孩子的話，中國的武術文化將會淵源流長，生生不息。

4.2.2 家長對孩童進行愛國思想的教育

西方家庭的家長對孩子的愛國主義教育，是隨處可見的。比如德國的家長在進行足球訓練的時候，先給孩子穿上本國足球明星的球服，以激勵孩童在幼兒時期就要時時刻刻以國家的繁榮昌盛而努力拼搏。鄧小平同志曾今說過：“我們的足球要從娃娃抓起。”那么，傳播中國武術也要從娃娃抓起。武術在進行愛國主義教育過程中，有著豐厚的教育資源和文化資源，如祖逖的“聞雞起舞”,岳飛的“精忠報國”到后來的戚繼光抗擊倭寇、霍元甲應戰外國大力士等。因此在弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的歷史時期，應該深入挖掘傳統武術的文化內涵，使之為中華民族的偉大復興做出貢獻。[14]

4.2.3 培育終身體育的思想

西方對孩童體育方面的教育是從小開始的，其目的就是為了培養終身體育思想作準備的。亞里士多德說：在奧林匹克競賽中的得獎者，絕小是小孩時獲得勝利后到了成人時又得標者，因為孩童時代耗盡了體力，年長后已衰竭而無以為繼了。因此，孩童時期是廣泛進行體育教育的時期，對培養終身體育的思想起到了非常重要的作用。

中國武術基礎功對孩童從事其他體育項目奠定基礎。武術的基本訓練包括對身體的柔韌性、靈敏性、協調性、速度性、耐力性都提出了相當高的要求，這些基本素質的訓練也是其他體育項目所需要的。且以上的素質訓練將伴隨著人的一生，因為生命在于運動，健康在于行動。因此，從小培養鍛煉武術的習慣，將會對我們以后的終身體育的學習起到很重要的作用。

4.3 家庭環境的熏陶，武術家庭社團的成立

西方體育的發展要取決于西方國家的體育環境。當一個國家的人都在踢足球的時候，你是其中的一份子，卻不在踢足球，那么你就不適應這個時代的生存和發展。達爾文在《進化論》中說道：“適者生存(survival ofthe fittest)”，正符合這一說法。巴西是足球的故鄉，到處都可以看見踢足球的人群，不管是男女老少，因為這是他們的文化，這是他們的最愛。當我們想把一種文化傳播得更好的時候，首先從整個國家對其中重視，然后到各個市區，最后到最小的單位就是家庭。

我們可以根據每個家庭的需求，進行自由的組成社團，比如武術家庭社團的成立。家庭社團的成員是各個社區的家庭，練習環境可以自由選擇，只要有一塊空地就可以進行練習。對于武術練習場地，對于一般的練習者沒有太大的要求，只要是地勢平坦就可以了。武術家庭社團的成立，既給武術傳播提供組織，又促進社區及各個家庭的聯系。

[1《]辭海》即從兩方面解釋國學.辭海[M].上海：上海辭海出版社，1979：1574.

[2]王道俊，王漢瀾主編.教育學[M].北京：人民教育出版社，1989：41.

[3]霍克海默.阿多諾.啟蒙辯證法[M].上海：渠敬東、曹衛東譯，上海任命出版社，2003：1.

[4]黑格爾.精神現象學[M].賀麟等譯，商業印書館，1979：105.

[5]王 崗，邱丕相.中國武術:尷尬的境遇與發展的新策略[J].體育與科學，2006(4)：26-29.

[6]周偉良.文化安全視野下中華武術的繼承與發展——試論當代武術的文化迷失與重構[J].學界，2007(1)：59-78.

[7]馬文國，邱丕相.文化的流失：傳統武術的痛楚[J].西安體育學院學報，2006(3).

[8]薛 勇.文化視野下傳統武術的傳承與發展[J].搏擊·武術科學，2010(8).

[9]郭玉成.武術傳播的文化自覺:從走出傳統到發現傳統[J].中國體育科技，2007(1)：25-28.

[10]王 崗. 武術運動的發展:遠離現代西方競技體育的程式[J].武術科學，2005(9).

[11]國務院. 國務院關于加強文化遺產保護的通知[Z].2005(9).

[12]Ibid.,(24),17.

[13]John Dewey,Democracy and Education,N.Y.:The Free Press,1966,4-9.

[14]馬文國，邱丕相.文化的流失:傳統武術的痛楚[J].西安體育學院學報，2006(3).

The Western Sports and the Enlightenment of Wushu Education

Peng Chan1Mei Hangqiang2Li Zhiliang1
(Tianjin Sport University,Tianjin 300381)

The fusion and development of the western sports culture and Wushu culture is the inevitable choice of history,also be adapted to the time trend of history.But,two kinds of the cultural integration is to better development of local culture,not a culture replacing another one development.This paper,from the point of view of the enlightenment education,puts forward the enlightenment education purposal and meaning.In addiion,from the comparative study of the enlightenment of the western sports education and the enlightenment of Chinese wushu education,in order to learn from each other,and use for reference each other.The conclusion is that:the research of Wushu education of enlightenment is the first one of the important link of the spread of Wushu culture and has an important meaning and function to Wushu culture inheritance and development.The early family education to children plays a very importment role besides formal Wushu education.This article puts forward the enlightenment of Wushu training education corresponding countermeasures.

Wushu western sports Enlightenment education

G85

A

1004—5643(2012)04—0022—03

1.彭 嬋(1984～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術理論與方法。