三尺安邦
——劉邦“三尺斬蛇劍”探微

章舜嬌 林友標

(1.暨南大學體育部，廣東 廣州 510632；2.廣州大學體育學院，廣東 廣州 510006)

三尺安邦
——劉邦“三尺斬蛇劍”探微

章舜嬌1林友標2

(1.暨南大學體育部，廣東 廣州 510632；2.廣州大學體育學院，廣東 廣州 510006)

文章借助史籍對漢高祖劉邦“三尺斬蛇劍”進行考證，結論為：(1)劍的規格起源西周，分上、中、下三種制式，“三尺”是上制，長度約合0.7米；重量為“九鋝”，即三斤十二兩，折合為0.96公斤；劍身紋有大篆書體“赤霄”兩字，還飾有七采珠、九華玉，劍刃如霜雪，劍匣上鑲有五色琉璃；(2)“三尺斬蛇劍”存放在位于未央宮中的“武庫”，呂后曾將“武庫”更名為“靈金藏”；惠帝即位后改稱“靈金內府”；神爵元年(前61)，中宗孝宣皇帝建“神祠”供奉；至晉元康五年(295)因武庫起火而燒毀；(3)“佩劍”的風尚在漢朝重新開啟，盡管“三尺斬蛇劍”的來源與結局充斥著“神”與“靈”，但卻是權力的道具，是武裝建國的象征。

體育史 漢代 劉邦 三尺斬蛇劍

《史記》卷八《高祖本紀》：“髙祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西潭中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：公等皆去，吾亦從此逝矣。徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：前有大蛇當徑，愿還。高祖醉，曰：壯士行，何畏！乃前，拔劍斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：人殺吾子，故哭之。人曰：嫗子何為見殺？嫗曰：吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭?！都狻窇吭唬呵叵骞砸跃游魅郑魃訇恢瘢魑鳟嚕舭椎?。至獻公時櫟陽雨金，以為瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝堯后，謂漢也。殺之者，明漢當滅秦也”。“吾以布衣，提三尺劍取天下”。高祖“赤帝子”拔劍斬“白帝子”的這一情節，預示著舊朝的覆滅和新朝代的興起，這柄“三尺斬蛇劍”自然成為奠定漢室帝業有神異特征的政治文物。

1 三尺斬蛇劍的規格

這把“三尺斬蛇劍”的規格，長度應該是“上士”所使用的“三尺”，約為0.7米；重為“九鋝”，折合為0.96公斤。劍之所以稱“三尺”，始于西周，分上、中、下三種規格。易祓《周官總義》卷二七：“身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。上、中、下三等之士，非指命士也。劍之上制，長三尺，重三斤十二兩；中制長二尺五寸，重二斤十四兩，三分兩之二；下制長二尺，重二斤一兩，三分兩之一。各因其人之材力強弱，而列為三等之用，則人與器相習，而無不安之患矣?！薄扒o”就是劍柄，長為五寸，劍身五倍于劍柄，即是二尺五寸，故劍總長三尺，秦漢時期每尺約0.23米，總長度大約是0.7米?！颁s”是重量單位，三鋝重二十兩，十六兩為一斤，故上士“三尺劍”重三斤十二兩。秦時的一斤等于現在的256.26克，故“三斤十二兩”即現今960.975克，約為0.96公斤。完整的劍具包括劍、鞘和匣三部分。“三尺斬蛇劍”的劍身，紋有大篆書體“赤霄”兩字，還飾有七采珠、九華玉，劍刃如霜雪，劍匣上鑲有五色琉璃。梁陶弘景撰《刀劍錄》：“前漢劉季在位十二年，以始皇三十四年(前215)于南山得一鐵劍，長三尺，銘曰赤霄，大篆書。及貴常服之，此即斬蛇劍也”。漢劉歆《西京雜記》《斬蛇劍》：“漢帝相傳以秦王子嬰所奏白玉璽、高祖斬白蛇劍。劍上有七采珠、九華玉以為飾，雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中，光景猶照于外。與挺劍不殊十二年，一加磨，瑩刃上常若霜雪。開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人”。

關于“三尺斬蛇劍”的劍鞘、劍鍔，以及材質、顏色，文人墨客無不發揮他們極其豐富的想象。首先，劍鞘如鱗狀，劍鍔似青蓮，血色的彩珠尤為奪目。唐徐寅撰《徐正字詩賦》卷一《斬蛇劍賦》：“穹山吞象之鱗，豈鈋蓮鍔。大澤銜珠之血，不污星光”。宋歐陽修撰《歐陽文忠公集》卷三《寶劍》：“寶劍匣中藏，暗室常夜明。欲知天將雨，錚爾劍有聲。神龍本一物，氣類感則鳴。?？周S匣去，有時暫開鋦?；突推咝俏?，照耀三尺氷。此劍在人間，百妖夜收形。奸兇與佞媚，膽破骨亦驚。請以向星月，飛光射欃槍。藏之武庫中，未得試五兵。奈何狂朔方，尚敢邀金繒”。其次，劍的質地如銀，顏色紫中透紅，閃閃發光。元黃玠撰《弁山小隱吟錄》卷二《別夾谷知事可與》：“我愛楊子江心百煉鏡，明于月，冷于水，揭之可以照天地。我愛豐城土中三尺劍，氣如云，質如銀，佩之可以服鬼神”。明林鴻撰《鳴盛集》卷一《斬蛇劍》：“秦氛熾天地，大澤蟠蜿蜒。潛龍厄初九，鹿跡方茫然。千里送徒人，三杯拂龍泉。紫劍混赤精，紅光吐青蓮。壯哉三尺鋒，可以摧金天。粉首明月中，飲血秋風前。素靈何嗷嗷，老淚翻蛟涎。芒碭起風云，咸陽若浮煙。揮灑六合清，提挈神氣完。始知百煉鋼，永與金刀堅”。

“三尺斬蛇劍”還有各種別稱，分別是“芙蓉”、“青萍”和“吳鉤”。張端《溝南存稿·澄江詩社賦得斬白蛇劍》：“芙蓉秋水湛青萍，曾伴髙皇起沛亭。蛇斷恍聞神嫗泣，人傳疑帶鮑魚腥。山河帝業憑三尺，雷電龍光護百靈。卻笑豐城深瘞土，精英空射斗牛星”。王世貞撰《弇州續稿》卷二十三《髙帝斬蛇劍》：“大澤云腥碧血侵，芙蓉猶在匣中吟。天教武庫穿云去，負盡殘年斬馬心”。“芙蓉”也即越王勾踐的“純鉤”劍，漢袁康撰《越絕書》卷十一《外傳記寶劍》：“王取純鉤，薛燭聞之，忽如敗。有頃，懼如悟，下階而深惟，簡衣而坐望之，手振拂揚其華，捽如芙蓉始出。觀其鈲，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石；觀其才，煥煥如冰釋。此所謂純鉤耶”?！扒嗥肌币鄬殑?，刜鐘無聲，以鋒利著稱。魏陳琳集《答東阿王箋》：“秉青萍干將之器，刜鐘無聲，應機立斷”。還有被誤作寶刀看待的，明薛瑄撰《敬軒文集》卷三《歌風臺歌》：“素靈夜哭秋郊月，漢祖吳鉤三尺血。芒碭云氣從飛龍，咸陽竹帛隨煙滅”?！皡倾^”是春秋時期的寶刀，漢趙煜撰《吳越春秋》卷二《闔閭內傳》：“闔閭既寶莫耶，復命于國中作金鉤。令曰：能為善鉤者，賞之百金。吳作鉤者甚眾，而有之貪王之重賞也，殺其二子，以血舋金，遂成二鉤，獻于闔閭。”宋吳曾撰《能改齋漫錄》卷三《辯誤·吳鉤》：“沈存中《筆談》謂：唐詩多有言吳鉤者，刀名也。刀彎，今南蠻謂之葛黨刀”。

2 三尺斬蛇劍的去向

“三尺斬蛇劍”存放的地方，位于未央宮中的“武庫”，呂后曾將它更名為“靈金藏”，惠帝登基，改稱“靈金內府”，至中宗孝宣皇帝時，在未央宮增置神祠供奉，晉元康五年(295)因武庫起火而燒毀?！拔鋷臁?，是漢朝建立以后，由蕭何主持建造，專門用于珍藏國寶和天子御用兵器的地方，《史記》卷八《高祖本紀》：“八年(前199)，高祖東擊韓王信余反寇于東垣。蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉”?！度o黃圖》卷六：“武庫在未央宮，蕭何造，以藏兵器”。至惠帝時，改武庫為“靈金內府”，《三輔黃圖》卷六：“呂后改[武]庫曰靈金藏?；莸奂次唬源藥熨A禁兵器，名曰靈金內府?！鄙窬粼?前61)，中宗孝宣皇帝在未央宮增置四神祠，禮祀“三尺斬蛇劍”等四寶?！稘h書》卷二十五下《郊祀志》：“為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。劉敞曰：四祠，隨侯珠一也；劍寶即斬蛇劍二也；玉寶璧即受命寶和氏璧三也；三物皆漢天子世傳者，并周康寶鼎為四，周康寶鼎似汾上所獲鼎也”。延至惠帝元康五年(295)，武庫起火，“三尺斬蛇劍”隨化為灰燼，《晉書》卷二十七：“閏月庚寅，武庫火。張華疑有亂，先命固守，然后救火。是以累代異寶，王莾頭、孔子屐、漢髙祖斷白蛇劍及二百八萬器械，一時蕩盡”。

另外，武庫的管理者稱為“武庫令”，為漢代的職官之一，設于高帝之初，后屬“執金吾”所轄。《后漢書·志二十七》：“武庫令一人，六百石。本注曰：主兵器丞一人”，還有專門的禁兵護衛，漢張衡《西京賦》：“武庫禁兵設在蘭锜”。

追溯高祖“三尺斬蛇劍”的來源與結局，充斥著“神”與“靈”。其來源，雖說是“南山一鐵劍”，卻為“神造”的天地靈器、“殷時靈物”。唐李觀撰《李元賓文編》卷一《斬白蛇劍贊》：“吁！審厥劍，在昔天地之靈器也。而莫我敢知？漢王得之初，其天盛乎？其神造乎？其人為乎？何乃出而逢經綸，用而會大人？斬白帝與澤，升赤龍于云，然后安繹騷乎荒屯”。唐徐寅撰《徐正字詩賦》卷一《斬蛇劍賦》：“斯劍，乃上應君臨，舒陽慘陰。惟上德之在火，協紅爐之耀金。想其龍活三尺，霆飛半尋。是何靈規之異，天啟之始”?！度o黃圖》卷六《靈金內府》：“太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘字難識。傳云：殷高宗伐鬼，方時所作也。上皇游豐沛山中，寓居窮谷。有人冶鑄，上皇息其旁問曰：鑄何器？工者笑曰：為天子鑄劍，慎勿言。曰：得公佩劍，雜而治之，即成神器，可克定天下。昴星精為輔佐，木衰火盛，此為異兆。上皇解匕首，投爐中，劍成。殺三牲，以釁祭之。工問：何時得此？上皇曰：秦昭襄王時，余行陌上，一野人授余，云是殷時靈物。工即持劍授上皇，上皇以賜高祖。高祖佩之，斬白蛇是也”。

其“穿屋飛去”結局，先出自《異苑》，后由元人修訂《晉書》時載入。宋劉敬叔撰《異苑》卷二：“晉惠帝元康五年，武庫火，燒漢高祖斬白蛇劍、孔子履、王莾頭等三物。中書監張茂先懼難作，列兵陳衛，咸見此劍穿屋飛去，莫知所向”。《四庫全書總目》卷一百四十二《異苑》：“《晉書》載：武庫火，漢高祖斬蛇劍穿屋飛去，乃據此書”。《晉書》卷三十六《張華傳》：“武庫火，華懼因此變作，列兵固守，然后救之。故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子履等盡焚焉。時華見劍穿屋而飛，莫知所向”。意象中的這柄劍，幻化為各式各樣的靈物，或化為“真龍”、“巨蟒”，或為天上的“紫冥”星。唐李觀撰《李元賓文編》卷一《斬白蛇劍贊》：“張茂先見飛而去，或以為龍，于是絕矣”。譚用之《古劍》：“鑄時天匠待英豪，紫焰寒星匣倍牢。三尺何年拂塵土，四溟今日絕波濤。雄應垓下收蛇陣，滯想溪頭伴豹韜。惜是真龍懶拋擲，夜來沖斗氣何髙?！碧圃∽对祥L慶集》卷四《巴蛇》“漢帝斬蛇劍，晉時燒上天。自茲繁巨蟒，往往壽千年。白晝遮長道，青溪蒸毒煙。戰龍蒼海外，平地血浮船”。元許恕撰《北郭集·斬白蛇劍》：“君不見天人手中三尺水，乃翁受之赤帝精。白蛇斫斷天始驚，川原流血野草腥。天荒地老泣素靈，炎劉帝業一掃成。歸來歌風八極清，吳鉤巨闕皆虛名。流傳典午氣未平，精光澈天奮如霆。郁攸扇妖武庫傾，化為霹靂凌紫冥。壯士感時涕淚零，劍兮劍兮何由得？汝跨海，斬長鯨”。

3 三尺斬蛇劍的影響

因為帝王的喜好，朝臣“佩劍”的風尚也是在漢代重新開啟。劉邦建國之后，允許文武百官帶劍入朝，脫劍入殿。宋陳祥道撰《禮書》卷二十二：“至秦始皇乃冠冕帶劍。漢禮自天子及百官皆佩劍；魏氏唯朝服佩之；晉氏又以木代之；唐亦有焉，蓋承秦漢之制然也”。此外，“相國”蕭何，貴為“十八侯”之首，高祖賜其“帶劍履上殿”。宋徐天麟撰《西漢會要》卷四十二：“高帝五年，奏位次，令蕭何第一。賜帶劍履上殿，入朝不趨”。據宋末元初士人方回認為，“佩劍”自秦開始，荊軻刺秦王事敗后，秦始皇二十六年初(前238)禁止民間帶劍，西漢又開始恢復。《古今考》卷二《拔劍斬蛇》：“東萊《大事記》：周威烈王十七年，秦初令吏帶劍。東萊曰：佩玉，三代也；帶劍，秦也。秦與三代之分無他，觀其所佩而已。是年，秦簡公六年，秦紀又書百姓初帶劍。又，秦始皇九年，王冠帶劍。東萊曰：始皇年二十一，帶劍，秦始也，人主帶劍，廢佩玉，始此。其后荊軻難作，始皇賴劍以免。二十六年初，并天下，銷天下兵，則民間刀、劍、戟、槊、鋒鏑，盡以為金人十二，意者吏尚帶劍，而民則莫敢有帶劍者矣。劉季為亭長，送徒驪山，而得帶劍，為吏故也。漢紀以三尺劍取天下，于是，舍三代之佩玉，而佩秦之劍”。

“三尺斬蛇劍”成為權力的道具，是社稷繼往開來的象征。按照漢朝的禮儀，新帝在就職典禮上，接過了傳國玉璽、玉寶璧、隨侯珠和斬蛇劍之后，也就宣告了國家新的統治權力的開端?！逗鬂h書·志第六》：“三公奏《尚書·顧命》，太子即日即天子位于柩前，請太子即皇帝位，皇后為皇太后，奏可。群臣皆出，吉服入會如儀。太尉升自阼階，當柩御坐北面稽首。讀冊畢，以傳國玉璽綬東面跪授皇太子即皇帝位。中黃門掌兵以玉具、隨侯珠、斬蛇寶劍授太尉，告令群臣。群臣皆伏，稱萬歲”?；噬系某鲂?，斬蛇劍也陪護左右，這一禮儀延續到五代的宋。漢衛宏撰《漢官舊儀》卷上：“丞相九卿執兵，奉引乗輿。冠髙山冠，飛羽之纓，幘耳，赤丹紈里，帶七尺斬蛇劍，履虎尾絇履”。《宋書》卷三十九《百官》：“法駕出，則多識者一人，負傳國璽，操斬白蛇劍參乗?！?/p>

“三尺斬蛇劍”還是武裝建國的象征。大凡通過武裝斗爭奪取政權的帝王，如漢光帝劉秀、唐太宗李世民、五代前蜀皇帝王建和明太祖朱元璋，都喜歡用“三尺劍”來“進御”或自詡，并將“提三尺劍取天下”的涵義擴展到極致，包括“平僣亂”，“定四?！保罢衿D”，甚至是“戒子”驗方。宋蘇轍撰《欒城集》卷四十七《進御集表》：“漢光武起布衣，治經術，提三尺劍以平僣亂，得治民馭兵之要”。宋王溥撰《唐會要》卷七：“貞觀五年十二月己亥。帝曰：隋末分離，群兇競逐。我提三尺劍，數年之間，正一四海，是朕武功所定也”。唐吳兢撰《貞觀政要》卷八：“朕(唐太宗)提三尺劍以定四海，遠夷率服，億兆乂安，自謂不減二主也”。前蜀王建《誡子元膺文》：“建以元膺年少權重，命士為文，誡之曰：吾提三尺劍，化家為國，親決庶獄，人無枉濫”。王景彰《詹承旨同傳》：“朕(朱元璋)起布衣，提三尺劍，總率六師以拯民艱，延攬群英，以圖至治”?！段宥Y通考》卷一百十六：“[明]太祖臨其祭，行禮畢，復至漢髙祖之神位，笑謂曰：劉君，今日廟中諸君，當時皆有所憑借以得天下。惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子，尤為難事，可多飲三杯”。

綜上所述，盡管漢高祖劉邦“三尺斬蛇劍”的來源和結局充滿著神異和夸張，但它的存在卻是毋庸置疑的。在動蕩不安的中世紀中國，當理想秩序日益遠離現實的時候，人們崇尚的更是與劍有關的“武功”而不是“文治”，這柄斬蛇劍自然成為士子們久亂思治的心理需求?！叭邤厣邉Α辈粌H代表著“力量”和“正義”，甚至是歷代帝王通過武裝革命奪取政權之后用以自我標版的政治道具。

[1]漢司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，1982：347、348；391.

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[18]清畢沅校正.三輔黃圖[M].北京：中華書局，1985：48.

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[23]唐李觀撰.李元賓文集[M].北京：中華書局，1985:1，2.

[24]唐徐寅撰.徐正字詩賦[M].文淵閣《四庫全書》本，頁20.

[25]清畢沅校正.三輔黃圖[M].北京：中華書局，1985：48.

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[28]晉書[M].北京：中華書局，1974:1073、1074.

[29]唐李觀撰.李元賓文集[M].北京：中華書局，1985:1、2.

[30]全唐詩[M].北京：中華書局，1979：8674.

[31]唐元稹撰.元氏長慶集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁4.

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[33]宋陳祥道撰.禮書[M].文淵閣《四庫全書》本，頁7.

[34]宋徐天麟撰.西漢會要[M].北京：中華書局，1985：432.

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[38]梁沈約撰.宋書[M].北京：中華書局，1983：1239.

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Research of Liu Bang's Sword

Zhang Shunjiao1Lin Youbiao2
(1.P.E.Department of Ji'nan University,Guangzhou Guangdong 510632;2.Physical Education School of Guangzhou University,Guangzhou Guangdong 510006)

According to the study of Liu Bang's Sword by historical records,conclusions were drawn: (1)The specification of sword originated in the Western Zhou Dynasty.It can be divided into three standards:quot;San Chiquot;means the best standard and the length of the sword is 0.7m,the weight is 0.96kg;quot;Xiao Chiquot;was engraved on the sword by Seal;Colorful beads and Jiuhua jade were embedded in the sword,the blade is sharp and colored glass was set in the sword sale.(2)The sword located in thequot;arsenalquot;,which was renamed byquot;Ling Jin Zangquot;by Empress Lv andquot;Ling Jin Nei Fuquot;by Emperor Hui.Emperor Xiao Xuan builtquot;shrinequot;to dedicate to the arsenal in BC 61,however,it burned in AD 295.(3)The fashion ofquot;Sabrequot;began again in the Han Dynasty.Although the San Chi Zhan Se sword was full ofquot;godquot;andquot;spiritquot;,it isthe symbol of power and armed nation-building.

SportsHistory Han Dynasty Liu Bang San Chi Zhan Se sword

G85

A

1004—5643(2012)04—0016—03

廣州市哲學社會科學規劃課題，編號：08G-01。

1.章舜嬌(1965～)，女，副教授。研究方向：民族傳統體育學。2.林友標(1966～)，男，教授，碩士研究生導師。研究方向：民族傳統體育學。