現代文化觀照下的紅樓之“禮”

⊙王國鳳［浙江大學寧波理工學院， 浙江 寧波 315100］

“今天世界各國都生活在現代文化和傳統文化的雙文化之中。”①現代文化基于傳統文化，兩者既互為對立，又相互依存。現代文化始自16世紀的宗教改革、文藝復興運動和18世紀的工業革命，在物質領域表現為工業化、電氣化和自動化，在精神領域表現為追求個體的價值和解放。這些物質發展和價值追求都帶著漂洋過海、遠道而來的西洋氣息，和我國的傳統觀念必然存在種種沖突，但“仁義禮智信”、“厚德載物”、“和為貴”等觀念，在中華民族源遠流長的歷史長河中，永遠是熠熠發光的社會人倫價值和道德要求。現代中國的生活方式、風俗禮儀、思維方式都受到傳統文化的浸染，成為炎黃子孫身上永恒的龍紋。

傳統文化寫在書里，又不僅僅寫在書里，它融在整個民族的生活中。當我們翻開《紅樓夢》，發現盡管幾百年過去了，但我們還和小說中的人物一樣，守著似曾相識的規矩，行著似曾相識的禮儀。我們的身上流淌著他們的血脈，這就是傳統的力量。

每一代人都不可能從空白起步。以現代為支點回眸傳統，其實蘊涵著對未來更為深切的渴望。當今的“國學熱”即為一種表現。現實需求喚醒的是傳統的某一部分或某個側面，就像文藝復興運動，借著古老的殼，孵出新鮮的元素。這種回眸，成為現代文化的有機組成部分。所以，我們要再次回眸紅樓。這部偉大的小說，它的包羅萬象，著實令人吃驚。據統計，《紅樓夢》里有名字或有綽號的共有774人，算上沒名字的，竟有975人。②他們遵守著屬于他們那個時代的禮法。這些禮法，在崇尚個性解放和追求“自由、民主、平等”的現代文化中，有些讀起來未免可氣、可笑，甚至覺得扭曲；還有一些，則是我們中華文化的精華，宛若黑夜里那顆耀眼的北極星，引領蕓蕓眾生走向美好未來。

本文將從現代文化的視角出發，重新審視《紅樓夢》所展現的禮治社會。中華之“禮”，是泛道德的“禮”。從上古、中古傳承到殷商周三代，“逐漸由簡易樸略發展為豐富完備，形成了一個以禮為核心的自成體系的文化傳統”③，是立國安民的根基。《周禮》《儀禮》和《禮記》，這三部最重要的禮儀經典，“上接天帝鬼神，中管天子諸侯、文武百官，下轄庶人百姓”④。處在歷史經緯中的每一個人物，其實就是棋盤上的一顆顆棋子，按照既定規則，完成每一個場景。下文選取了小說中三個極具代表性的視點——“長幼有序”、“男尊女卑”和祭禮——分別代表禮治社會的基本秩序、性別秩序和禮制，照著現代文化這一面大鏡子，一一闡釋。

一、禮治社會的基本秩序——“長幼有序”和成人兒童化

中國傳統社會，提倡“長幼有序”。父子是人倫的基礎。父權代表了強大的世俗權力和道德權力，和現代文化所倡導的“人格平等”理念恰好背道而馳。

雖說按照今天的標準來衡量賈政的“慈父”形象，無論如何是不夠格的，但是即使今天，我們仍然可以在日常生活、報紙雜志和電影中見到嚴父訓斥兒子的場面。曾經風靡一時、反映中外文化差異的電影《刮痧》就側面表現了父子孫三代人的價值取向差異。年邁的父親和正值中年的兒子受的是中國傳統教育，“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”，孫子丹尼爾則出生在美國，接受的是西方教育，在他小小的心靈中，認為只要是打人的爸爸就是壞爸爸，不管爸爸教訓得對不對。這是西方民主文化熏陶下的價值觀。而今的中國社會，在比較開放的城市，價值取向大多介于兩者之間。父親的威嚴還在，但是動不動打罵孩子的比較少了。孩子犯了錯誤，偶爾打幾下也還是有的，就像《刮痧》里丹尼爾的父親許大同。

四十八回中賈赦混打賈璉的場面，現在已不多見。這一回，賈璉聽到賈雨村為了討好賈赦要幾把古扇，弄得石呆子家破人亡，不以為然地頂了一句：“為這點子小事，弄得人坑家敗業，也不算什么能為！”賈赦一生氣，把賈璉一頓混打，臉上也打破了兩處。這種看來毫無原則的教訓和孝順，同樣出現在母子關系中。三十三回中，賈政聽到寶玉種種無恥行為，暴怒，大打寶玉。賈母急急忙忙趕去后，一出場便先聲奪人，威脅賈政“先打死我”，厲聲說自己“一生沒養一個好兒子”，嚇得賈政“躬身陪笑”，甚至于“忙跪下含淚”辯白，最后被逼“叩頭哭道”，“苦苦叩頭認罪”。賈母和賈政兩種不同教育思想的沖突，最終以封建主義的孝道解決了。

如此種種，沐浴在“平等”文化中的西方人自然難以理解。有外國讀者就提出疑問：寶玉和賈政是不是特別孱弱的男子？他們在父母面前為何如此軟弱？批判地看，這是因為中國圣賢先哲所構筑的以人的尊貴性為邏輯起點的禮治文化，“把個體‘長幼有序’地固定化，不讓個體最大限度地發揮生命的潛能”,“自我負責實現生命的過程”，扼殺了“個性尊嚴”與“主體自由”。⑥

劉再復和林崗還提出了“成人兒童化”這個概念，并分析了它的成因：中國社會親權與治權的疊加混合造成了一個十分嚴重的混淆，把政治權力與親權這兩種各有不同目標與功能的東西混在一起，創出混合型權力，既失去了政治權利中明確的責任與權利的劃分，也失去了親權的純潔與感情特征。在這種禮治型的權力之下，個人首先失去作為人的充分成長的可能性，個人的童年期被無限延長。身心發育即使達到成年期之后，個體依然被認為是不能取得獨立人格，需要不停地“教”與“養”下去的“兒童”。這段批判無疑是深刻而尖銳的。我們的傳統文化無法回避尊卑有別、上下有別、親疏有別的禮治文化帶來的“奴性”。“成人兒童化”到明清則發展到了極致，當時有一種稱做“廷杖”的刑法。大臣犯了錯，皇帝可命其褪下外褲，使其俯臥，用粗棍打其背腿之間。

但盡管如此，傳統禮儀的精神和精華始終不能背棄。兄友弟恭、長幼有序、孝親敬老等觀念，在激烈變革、日新月異的現代社會中，依然是中華民族精神家園的重要組成部分，“國學熱”非無本之源。這些浸潤著中華幾千年文化的優秀傳統觀念不只是純概念的表述，也不只是日常生活的行為準則，它們寄托著我們對于現在世界和未來社會的共同理想和期許。世俗的生活蘊含著幾千年的“和合”理想。

二、禮治社會的性別秩序——“男尊女卑”和女性主義

“男尊女卑”是封建社會的性別秩序。我們以李紈作為女性代表。她是《紅樓夢》中一位比較特殊的人物。第四回中，曹雪芹用“槁木死灰”四字來形容她的寡居生活。她受的教育無非是《女四書》《列女傳》《賢媛集》等，總結起來便是七個字，“女子無才便是德”。

李紈默守禮制，與世無爭，平日養養孩子，帶著一群小姐妹做針線、吟詩詞，看不到悲苦孤單。她的情感釋放出現在第三十三回。寶玉被賈政暴打，眼看快不行了，王夫人哭喊死去的大兒子賈珠，“別人還可，唯有宮裁禁不住也放聲哭了”。還有寶玉大婚，她默默照顧行將離世的黛玉，為彼此的孤苦悲傷。

以往開展心理健康教育過于強調普及性和權威性，而00后大學生的多元性要求教育實現多樣化和民主化，為此利用分組活動教學就是一個有效的措施。學生通過參與分組活動開放性思維討論，可以加深彼此間的理解和認同，以實現取長補短。比如在講述“大學生戀愛觀”這一話題時，可以設置分組討論并提出開放性問題，鼓勵每個學生大膽表達自己的觀點，有助于學生增強表達能力并活化思維，避免固執己見。

在男人為主體的禮教社會里，女人不僅“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，還是被玩弄的對象。賈赦好淫，年紀一大把還討許多小老婆，賈珍扒灰，和賈璉、甚至賈蓉一起聚鏖，賈璉到處偷腥，造成了鴛鴦、秦可卿、尤二姐、尤三姐、鮑二家的等人的死亡。

女性，被西蒙娜·德·波伏娃稱為“第二性”⑧，受壓迫、受歧視、淪為男性的附庸。在跨歷史、跨文化的社會結構中，這個地位普遍而持久，女性在政治經濟、思想文化等領域都處于卑微的地位。那么，《紅樓夢》里如一些文章所認為的存在著女性主義嗎？⑨

女性主義是“女性觀察、審視任何事物的思想主張，是一種反父權政治利益的聯盟，是一種在具有特殊政治目標中女性思維方式、行為方式的總和”⑩。《紅樓夢》中的女性人物顯然沒有這種自覺的政治意識。縱使當時商業已經十分繁榮，新興市民階層也壯大到了一定程度，包括曹雪芹在內的有識之士開始意識到女性作為人的尊嚴和權利，不管是《紅樓夢》里，還是《紅樓夢》外，雖然女性為了自身的自由和平等一直做著不屈的努力，但是這種抗爭始終是個人的、消極的、沒有任何政治目的。

寶玉的話語“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”（第二回），只是男性對于女性的一種下意識的欣賞和價值肯定，而以寶玉的父親賈政為代表的正統派聽到如此“混賬話”，自然是非要打死寶玉不可的。如論《紅樓夢》中為獨立人格和婚戀自由而抗爭的女性，不得不提黛玉、鴛鴦、尤三姐和司棋。一個個花兒般的生命之星的殞滅，激起的只有幾滴同情的淚水。這種以生命為代價的消極抗爭沒有號召力，無法喚醒集體的良知。

現代中國有了女性主義。然而，時代發展到了21世紀，女性的悲劇依然在繼續。像迎春一樣五千兩銀子“賣”給中山狼的買賣婚姻依然存在，誘拐婦女的騙局還經常聽到，職場、家庭生活中不合理的“男尊女卑”現象更是常見。我們期待《紅樓夢》里的悲劇不再重演，期待有一天所有的男性和女性從心底發出這樣心平氣和的聲音：“我們的靈魂是平等的。”

三、古老的禮制——“祭禮”和形式主義

祭禮是最古老的禮制，也是中華民族最重要的禮制。祭禮分祭天、祭祖等。祭禮的規格隨著祭祀者身份地位的不同而不同。為維護“本朝統治合法性”，皇帝自然十分重視祭禮，尤其是太廟祭，他們“不忘祖宗的恩澤”，“尊重祖宗創下的制度”，并“為民眾作出孝敬祖宗的表率”。?百姓的祭禮則通常是緬懷先祖，讓后世子孫銘記祖先教誨，并祈求祖先佑護。

除夕祭祖是民間最重要的祭禮，有一系列約定俗成的程序，排列亦有講究。賈母有誥封先進宮朝賀，后趕到宗祠，和列隊迎候的諸子弟匯合。主祭由寧府次子賈敬（嫡長子賈敷早夭）擔任。陪祭為榮府長子賈赦。由于榮府次子賈政不在，所以接下來便是：嫡長孫賈珍獻爵，賈珍的三位堂弟賈璉捧帛、寶玉捧香、賈菖展拜毯。最后是嫡曾孫賈蓉帶領眾女眷拜祭。祭祀開始，樂隊奏樂，獻爵三次，按次焚帛奠酒，齊行禮。賈母輩分最高、地位最尊，焚香領祭。祭罷宗祠，再到正堂禮拜祖宗遺像。在儀門至正堂的廊下，賈府子侄挨次列隊。正堂檻外是賈敬和賈赦，檻里是賈蓉和眾女眷。供品先傳至長房賈敬、賈蓉、賈蓉妻，再傳至鳳姐、尤氏，再由王夫人傳給賈母，賈母捧放于供桌。賈母拈香下拜，齊跪拜。程序繁復而有條有理，突出了宗法社會中長房嫡系在家族中的尊崇地位。

現在，各地民間組織的黃帝陵大祭、大禹陵大祭、泰山祭等祭祀活動依然遵循著古禮。老百姓祭祖雖然沒有賈府這么許多講究，但也依然保持著基本的禮儀和程序，一些地區甚至還有燒經文、燒紙錢的風俗。在某些現代派的眼里，祭祀是舊文化，他們把上香燭、燒經文、燒紙錢等都看做迷信活動，把祭祀過程看做形式主義，認為紀念和尊崇可以放在心里，沒必要如此大張旗鼓。這是對儀式和典禮的誤讀。形式是存在的外在軀殼，存在依賴于形式。意義要通過符號來表達。祭祖這一特定的符號承載了中華民族敬畏祖先、緬懷祖先的重大意義。中國古代禮制原以實用為目的，而非唯心主義的形而上學。盡管在漫長的歷史進程中，像祭祀這樣的古禮逐漸走向了形而上，但它承載的文化內涵沒有改變。因此，不能因為若干冒煙的香燭、磕頭跪拜等看似落后的儀式而否定了這一延續至今的重要古禮。

當然，對于那些過于鋪張、以追求政績和炫耀財富為目的的祭祖活動要堅決抵制。對于百姓發自內心的祖先尊崇要保護。祭祖，是凸顯中華傳統文化源遠流長的尊祖理念。

四、結 語

古禮是人們生活的準則，所謂“人有禮則安，無禮則危”，“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”

中國禮治文化的強大和穩定使得封建社會延續了兩千年，精華與糟粕同在。一方面，以儒家為代表的中國傳統文化，以和諧為出發點，以各種禮器、禮制、禮俗、禮儀為載體，提倡仁義道德，指向大同的理想社會，這種共同的理想使得中國文化綿延不絕。另一方面，在西風東漸中，“自由、平等、民主”思想深入人心，人們不斷從現代文化的視角來看中國傳統文化，各種批判勢不可免。這是幸事，也是好事。

① 周有光.全球化時代的華夏文化[J].群言，2007（5）：42-43：42.

②馮其庸.紅樓論要——解讀《紅樓夢》的幾個問題[J].紅樓夢學刊，2008（5）：9-45：28.

③ 鄒昌林.中國禮文化[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：2.

④ 王國鳳.紅樓夢與“禮”：社會語言學研究[M].杭州：浙江大學出版社，2011：11.

⑤ 張錦池.紅樓夢考論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009：89.

⑥⑦ 劉再復，林崗.傳統與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：154-155.

⑧ 西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998：1.

⑨趙淑萍.女性主義視野下的中西方婚戀觀——以《紅樓夢》和《傲慢與偏見》為例[J].江西社會科學，2007（5）：42-43：42.

⑩ 張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992：72.

?李寶臣.禮不遠人——走進明清京師禮制文化[M].北京：中華書局，2008：65.