蘇軾詞對白居易詩的化用

⊙馬丁良［蘇州職業大學教育與人文科學系， 江蘇 蘇州 215104］

蘇軾“獨敬愛樂天，屢形詩篇”（宋周必大《二老堂詩話》），他的詩中多次自比白居易，“它時要指集賢人，知是香山老居士”（《贈李道士》），“定似香山老居士，世緣終淺道根深”（《軾以去歲春夏，侍立邇英，而秋冬三交，子由相繼侍，韻絕句四首，各述所懷》）……在蘇軾的詞中，雖然不像在詩中那樣，直接地表達對白居易的景仰之情，但是其詞卻深深受到白居易詩的浸潤。本文主要圍繞蘇軾詞對白居易詩的化用，分析白居易對蘇軾詞的影響。

一、蘇軾詞對白居易詩化用的主要形式

在薛瑞生著的《東坡詞編年箋證》（三秦出版社，1998年9月版）中，可以看到蘇軾詞中八十余次化用了白居易詩，其主要形式有：

1.直接借用白居易詩的原意

《菩薩蠻·繡簾高卷傾城出》，蘇軾借聽歌妓唱歌，抒發自己內心的感受，其中有“凄音休怨亂，我已無腸斷”的句子，借以表達自己悲痛至極的感情。就蘇軾對白居易的熟悉和傾慕程度看，此意明顯受到白居易“莫唱楊柳枝，無腸與君斷”（《山游示小妓》）的影響。

詞與音樂有著緊密的聯系，白居易《琵琶行》中有關對音樂的描寫和感受，更是常被蘇軾引用到自己聽樂的詞中。描寫崔閑的琴聲之妙“：玉指冰弦，未動宮商意已傳”（《減字木蘭花·琴》），大有白居易對琵琶女彈奏琵琶的“未成曲調先有情”的意思；1074年蘇軾與友人孫巨源在多景樓相遇，雖然是“多情多感仍多病”，但是與朋友的相逢仍然使他激起了“尊酒相逢，樂事回頭一笑空”的曠達情懷，產生了“停杯且聽琵琶語”的生活情趣（《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》），言下也似乎具有白居易《琵琶行》“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”的情愫；與張先同游西湖之上，聽到彈箏之聲，產生“忽聞江上弄哀箏，苦含情”（《江城子·鳳凰山下雨初晴》）的感慨，也讓人聯想到白居易《琵琶行》“忽聞江上琵琶聲，主人忘歸客不發”的詩句。

2.反其意用白居易詩句

蘇軾的《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》是其黃州時期著名的詞篇，其中“誰道人生無再少?門前流水尚能西”，借清泉寺旁邊蘭溪西流的眼前之景，表達了詞人身處困境樂觀曠達的情懷。人們在普遍欣賞這句詞句的同時，很容易忽視與此相連的“休將白發唱黃雞”，其實這句詞，化用了白居易的《醉歌示妓人商玲瓏》：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉時沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌。”只不過，這里蘇軾是反其意而用之，在曠達樂觀中，隱隱地透露出絲絲的感傷。和上一句相結合，更好地體現了蘇軾此時此景的人生感悟和內心情懷。在寄友人袁轂的《浣溪沙·雪頷霜髯不自驚》中，蘇軾再一次反用白居易詩義“：莫唱黃雞并白發”，寄寓不要自傷衰老，悲唱時光流逝的意思。

蘇軾惠州時期，循守周彥質路過惠州，曾為蘇軾留半月，臨別之際讓會琵琶的小鬟佐酒，小鬟此時才十一二歲，蘇軾《減字木蘭詩·琵琶絕藝》反用白居易《琵琶行》描寫琵琶女技藝的“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。低眉信手續續彈，說盡心中無限事”的詩句，說小鬟“撥弄幺弦，未解將心指下傳”，以此表明小鬟尚小，未能指下傳意。

3.深化白居易詩的含義

元豐七年（1084）四月朝廷詔令蘇軾從黃州團練副使調任汝州團練副使，十月經過揚州平山堂，這是蘇軾第三次過平山堂。平山堂位于揚州西北的大明寺側，乃歐陽修慶歷八年（1048）知揚州時所建。歐陽修是蘇軾的恩師，熙寧四年（1071）蘇軾赴杭州通判任，曾經和弟弟蘇轍一起到潁州拜謁過恩師。此時已經過了十三年，離歐陽修去世也已經十一年，世事瞬息變化，往日如昨，“平生彈指聲中”，詞人感慨萬千，作了《西江月·三過平山堂下》，其中有“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”，表達了詞人對世事變遷的感悟。詞句借用白居易《自詠》“百年隨手過，萬事轉頭空”，不過比白居易詩更進一層，白居易詩中萬事皆空，其轉化在轉頭之間，而蘇軾以為在沒有轉頭的時候，萬事就是空的，不值得去執著。與“平生彈指聲中”相呼應，體現了蘇軾在經歷了人生的曲折和磨難之后對世事對人生的感悟與認識。

4.對白居易詩句中意象（事典）的襲用

在蘇軾詞中也屢屢出現白居易詩的意象。在答友人馬 的送別詞中，蘇軾用白居易詩“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”（《長恨歌》）中的“梨花帶雨”比喻馬 的惜別眼淚，“故將別語惱佳人，欲看梨花枝上雨”。在送別鄭彥能的《蝶戀花·別酒勸君君一醉》里，有用了白居易詩“花枝缺處”（《長安道》“花枝缺處青樓開，艷歌一曲酒一杯”）的意象，指代青樓“，十五年前，我是風流帥。為向青樓尋舊事，花枝缺處余名字”。白居易以葛洪《神仙記·壺公》作詩云“：誰知市南北，轉作壺中天”（《酬吳七見寄》），蘇軾借入詞中稱“青鸞歌舞，珠衣搖曳，壺中天地”（《水龍吟》），以“壺中天地”喻神仙境界。

此外，蘇軾還在自己的詞中，用白居易詩的“張丈喚殷兄”的事典（《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄》“猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄”），其詞為“莫唱黃雞并白發，且呼張丈喚殷兄”（《浣溪沙·雪頷霜髯不自驚》），以少年情事，自比不老大傷悲，充滿少年時期的情懷。

二、蘇軾詞對白居易詩化用的主要特點

蘇軾詞對白居易詩的化用，有兩方面的特點：

1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對白居易詩的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場景之中，多以記游、贈行、酬答等形式呈現，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯系，蘇軾詞篇中還有許多對歌妓外在情態的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發清歌，春愁入翠娥”（《菩薩蠻·歌妓》）；“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”（《訴衷情·琵琶女》）；“十指露，春筍纖長”（《滿庭芳·佳人》）；上引《減字木蘭花·琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》中以“細 輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動作，《水龍吟·小舟橫截春江》中以“使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。

可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。

與此相聯系蘇軾在詞中表現了對現實生活的肯定。蘇軾熙寧四年（1071）通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務之余常常詩酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關的作品。《菩薩蠻·娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情·錢塘風景古來奇》說陳襄善于寫詩：“錢塘風景古來奇，太守例能詩”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”（《卜算子·蜀客到江南》），聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”（《行香子·攜手江村》）的思舊之情。熙寧七年（1074）陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設宴送別，“漫道帝城天樣遠，天易見，見君難”表達了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關”（《江城子·翠娥羞黛怯人看》），化用了白居易詩“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲”（《對酒五首》之四），表達了對友情的珍重，表現出了他對這段生活的珍惜和留戀。

蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時下生活的情懷相聯系。回憶分別：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”（《永遇樂·寄孫巨源》）；聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”（《醉落魄·分攜如昨》）；別時宴飲：“我醉歌時君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”（《水調歌頭·安石在東海》），“杯行到手休辭卻”（《勸金船·無情流水多情客》），佳節賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢”（《南鄉子·霜降水痕收》），“酩酊但酬佳節了”（《少年游·銀塘朱檻》），“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”（《木蘭花令·元宵似是歡游好》）……甚至表示“唯酒可忘憂”（《水調歌頭·安石在東海》）、“乞漿得酒更何求”（《浣溪沙·傾蓋相看》）、“詩酒趁年華”（《望江南·春未老》）。

2.對人生意義、人生態度的思索。白居易面對變化無常的仕途人生，曾產生過“昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅”（《放言五首》）的認識。在給友人王質夫的詩中也曾有“因話出處心，心期老巖壑。……去處雖不同，同負平生約”（《寄王質夫》）的避世之想。出仕以后，宦海風波，人事沉浮，蘇軾同樣也有“炙手無人傍屋頭”（《浣溪沙》），同樣也滋生出了回歸故里的想法，因此在給友人的詞中出現了與白居易相似的“故山猶負平生約”（《南鄉子·涼簟碧紗廚》）的歉疚之情。有感于此，白居易曾有“誰知對魚坐，心在無何鄉”（《渭上偶釣》），“身心安處是吾土，豈限長安與洛陽”（《吾土》），“無論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃杏》），詮釋了自己對“心安”的理解，體現了自己的處世態度。蘇軾在詞中曾三次用到了白居易的這一意象，一次是在重陽已過的暮秋季節：“白酒新開九 ，黃花已過重陽。身外儻來都是夢，醉里無何即是鄉。”《十拍子》時隔不久，在《浣溪沙》中，蘇軾有一次提及“古山空復夢松楸，此心安處是菟裘”，最后一次是寫于王定國歌兒柔奴的一番對話之后：“試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉”（《定風波》），表現出隨遇而安、放曠隨緣的人生態度。

白居易處理人生的方法是“心足即為富，身閑乃當貴”（《閑居》），“竟日悄無事，所居閑且深”（《病中宴坐》），“自遂意如何，閑官在閑地”（《詠懷》）。白居易的詩中還常常自稱“狂夫”、“狂客”、“狂翁”等。蘇軾詞中據不完全統計“閑”字多達20次，值得注意的是，許多“閑”字，和白居易一樣，是伴隨著詞人對人事更替、歲月流逝的感慨而產生的。《滿庭芳·歸去來兮》在感慨“百年強半，來日苦無多”、“人生底事，來往如梭”后，便滋生了“待閑看，秋風洛水清波”的想法。同樣《行香子·述懷》也是在“浮名浮利，虛苦勞神，嘆隙中駒，石中火，夢中身”以后，萌生了“幾時歸去，做個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云”的思想。《蝶戀花·述懷》則在對溪叟生活環境和生活狀態進行描寫之后，引發了“底事區區，苦要為官去。尊酒不空百畝田，歸來分得閑中趣”的感觸。蘇軾詞中也有多處以“狂”自許，“我醉拍手狂歌，舉杯邀明月”（《念奴嬌》），“莫道老夫不解狂，狂夫老更狂”（《十拍子》），“且趁閑身未老，盡放我，些子疏狂”（《滿庭芳》）。“閑”“狂”意趣相似的詞句更是比比皆是，“寓身此世一塵沙，笑看潮來潮去，了生涯”（《鵲橋仙》），“醉鄉路穩宜頻到，但人生，要適情耳”（《哨遍》）。

三、蘇軾詞對白居易詩化用的意義

晚唐五代詞以“裁花剪葉”、“用資羽蓋之歡”（歐陽炯《花間集序》）和“多云藻思”、“娛賓而遣興”（陳世修《陽春集序》）為其整體風貌。宋初詞人承晚唐五代遺緒，進一步推動了詞體的發展。晏殊、歐陽修主要受到了南唐馮延巳的影響（劉熙載《藝概》：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”），而柳永則繼承了晚唐溫庭筠的傳統（為市井妓為傳唱媒介的樂人之詞）。蘇軾跨越晚唐五代，直接從白居易詩中汲取營養，在化用中體現了蘇軾獨特的審美趣味和深刻的人生思索、價值取向。

中國士大夫知識分子，歷來恥談物質享受，聲樂歌妓更被視為“俗”，被傳統的士大夫文人所摒棄。蘇軾對雅特別推崇，曾有“無肉令人瘦，無竹令人俗。寧可食無肉，不可居無竹”（《于潛僧綠筠軒》）的議論。透過蘇軾詞對白居易詩的化用，我們卻發現蘇軾常常與飲宴歌妓為伴，時時享受著這種世俗的生活。這一方面源于詞體的特征和白居易詩的特征（蘇軾曾有“元輕白俗”的評價），更重要的是，展現了自白居易以來，士大夫文人的價值取向、人生態度的變化，體現了與有宋一代的宋世風流的契合。

當然，蘇軾在順應這種變化的過程中，有著自己獨特的見解和獨立的方式。蘇軾《雪堂記》說的“吾非逃世之事，而逃世之機”。在蘇軾詞的序中經常出現“戲”字，以示自己對世俗生活的態度，更多的詞中則以游戲的筆墨，讓我們清晰地體會到蘇軾獨特的人生態度、人生方式。大通禪師不滿于蘇軾帶著歌妓拜訪的時候，詞人就明確地表達了自己的態度：“我也逢場作戲，莫相疑”（《南歌子》），其《臨江仙》所言：“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行。”只要消盡塵心，所有的塵世享樂都是可以化俗為雅。這便指引出一條不避世俗享樂，從世俗生活中尋求生活樂趣的人生之路。

更為重要的是，蘇軾給這種世俗感性時時注入自己的生活情趣，顯示出對世俗感性生活的超越。蘇軾的冶游宴樂詞中固然不乏對歌妓聲色的描繪，但是，它們始終沒有成為詞作的中心，只是成為作者表達情感、展露情懷的起點、襯托或者陪襯。

鑒于蘇軾獨特的人生經歷，事實上，他并沒有可能輕松享受這種華美富贍的物質生活。“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》）。其詞中不斷出現“人生如夢”的喟嘆，因而，也時時產生回歸故里的念頭：“不如歸去，二頃良田無覓處，待有良田是幾時”（《減字木蘭花·賢者令尹》）；“不如歸去舊青山，恨無人借買山錢”（《浣溪沙·感舊》）。面對人生的不得已，蘇軾一方面以世俗的感性生活來暫時擺脫內心的失意，另一方面，他更多的是在困頓的生活中，發現生活的樂趣和人生的意義，消解因不得志而產生的愁悶。化用白居易詩，很多地方體現了蘇軾的這種智慧。除了“此心安處是吾鄉”（《定風波》）、“此心安處是菟裘”（《浣溪沙》）化用了白居易“此心安處是吾土，豈限長安與洛陽”（《吾土》）外，其《十拍子》“醉里無何即是鄉”，也與白居易“誰知對魚坐，心在無何鄉”（《渭上偶釣》）意趣相仿；《臨江仙》“無波真古井，有節是秋筠”與白居易《贈元稹》詩中的“無波古井水，有節秋竹竿”意境也有相通之處；白居易“世名檢束為朝士，心性疏慵是野夫”（《閑夜詠懷因招周協律劉薛二秀才》）的逸興，在蘇軾詞里便化成了“疏慵自放，惟愛日高眠”（《一叢花》）的處世態度。

蘇軾詞化用白居易詩，接受白居易對待人生困境的方式，并不僅僅是樂于貧困，而是體現出了不因貧困改變自己道德之樂的人生態度。如上所說，仕途蹭蹬、宦海風波，加之時光流轉常使蘇軾懷有故山之思。而這種情懷是與作者強烈的用世之志緊密結合在一起的。“功成名遂早還鄉”（《臨江仙》），“一旦功成名遂，準擬東還海道”（《水調歌頭》），功成名遂是蘇軾心中常懷的理想，然后才是回歸故里，圓故土之夢。因此當感覺“老去君恩未報”時，便滋生“空回首，彈鋏悲歌”的悲涼心態。由此可見，蘇軾對現實的執著也好，“醉”、“疏狂”也好，對“閑”的追尋也罷，主要是構筑起自身自足自在的精神家園，從而形成觸處逢春、四時皆樂的人生旅程，這也是白居易詩中所未曾到達的境界。

蘇軾詞對白居易詩的化用，繼承了自白居易以來文人學士的價值向度，并將人生態度、人生方式向著藝術化邁進了一步，并把它融入到詞體形式之中，開創了全新的詞體境界，全面展示了自身的精神風貌。