論《典論·論文》的美學思想

⊙楊 堅［廣西警官高等?？茖W校， 南寧 530023］

作 者：楊堅，廣西警官高等?？茖W校講師。

曹丕的《典論·論文》是文人自覺時代的首篇美學專著。①它以漸趨自覺的精神論述文學的作用，強調文學的地位，開啟了中國古代系統和專門文學批評的先河?！墩撐摹吩谖恼撌飞系牡匚粺o可替代，但是其美學意義往往被其文學功能論和文學風格論所遮蔽。盡管學界在論述《典論·論文》，或者在梳理哲學史和美學史上“氣”的范疇的時候有過很多零星的論述，但是一直不成系統，不能真正把握《典論·論文》的美學意義和其內在的美學脈絡。本文即是從審美主體、審美客體和審美關系三方面對《論文》進行梳理，理清其內在的美學脈絡，并論證其美學思想和美學價值。

一、審美主體論

《論文》的所有美學思想，要從“文以氣為主”中對“氣”的解讀開始。下面我們簡單梳理一下“氣”范疇的發展歷程。

葉朗在《中國美學史大綱》中說：“中國古典美學體系的中心范疇不是‘美’?！雹凇皻狻弊鳛橹袊軐W的一個重要范疇直接影響中國古典美學的發展。“氣”最初是構成世界和人自身元素而存在的。如《周易·系辭》中有“精氣為物”之說，戰國時代《管子》一書，最早把氣作為宇宙萬物的本源，指出自然界的一切事物都是“根天地之氣”（《管子·七法》），“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”（《管子·樞言》）。這一思想到漢代被表述得更加明確。《淮南子·天文訓》中說“宇宙生元氣”，“元氣”生“天地、陰陽、四時、萬物”，明確指出了“氣”是物質世界的本源。莊子指出“人之生，氣之聚也”（《莊子·知北游》），提出人也是“氣”生化而來的。漢代王充在肯定天地間的萬物都是由氣的相互結合而產生的基礎上，認為人是元氣的一部分，提出“人稟元氣于天”（《論衡·辨祟篇》）的命題。

“氣”又是怎樣進入哲學領域的呢？由于“氣”本身所具有“無一定的形象，可大可小，若有若無，一切固體液體都能化為氣體，氣體又可結為液體固體”③的性質特點，所以“氣”被古代哲人運用于哲學思考上，并進而衍化到生命自身的運行狀態上。老子貴無，所以在老子那兒“氣”具有“道”的某些性質，因而其由構成世界的元素轉化為具有哲學意味的范疇。其后，孟子提出“我善養吾浩然之氣”的觀點，把“氣”引向人的精神狀態領域。由于和人的性格、精神聯系在一起，“浩然之氣”的“氣”在孟子這兒具有了人精神上和性格上的某些成分，由哲學之“氣”又轉化為人的主觀精神力量。這是“氣”在先秦的衍化史。

曹丕在古典美學史上最大的貢獻是，把世界本源，哲學領域和心理、精神領域的“氣”聯系起來，并將“氣”作為一個心理美學概念運用于創造、品評和欣賞“文”。在“文以氣為主”中，“氣”到底有何所指呢？陳必勝在縱向比較中國文論大家陳鐘凡、黃海章、朱東潤、羅根澤和郭紹虞基礎之上，認為“氣”具有廣泛的涵義，分析具體作家或作品是指氣勢、聲調和語氣；分析作家的氣質是指才性、個性；說明文體則是指風格特征。④這種說法有些交叉含混?，F在學者則認為“氣”主要是指審美創造主體“所具有的一種稟性、氣度和精神”，⑤也即是袁濟喜所說的作家所具有的先天稟賦和后天創造才華內外相統一的獨特氣質、個性，包括作家的才能在內。⑥這種看法主要是從審美主體方面來說的，得到普遍接受。

曹丕還認為“氣之清濁有體，不可力強而致”。“不可力強而致”的是作家的稟賦、氣質、個性和精神。作家的藝術個性不可更改，也就是說審美創造主體的藝術個性具有獨特性。是什么造成了作家個性、氣質的獨特性呢？根據曹丕的論述我們可以歸結為兩點：一是生活環境的影響?！靶旄蓵r有齊氣”，根據郭紹虞和袁濟喜的解釋，由于齊地受儒家“溫柔敦厚”思想的影響，作家長期浸潤在“舒緩”的生活環境和生活習俗中，而這種生活環境影響到作家的個性，進而影響到作品的風格；二是先天遺傳因素的影響。曹丕打比方說：“譬諸音樂，曲度難均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素。”“引氣”直接決定著作品的“巧拙”，因此“引氣”就是作家的審美能力，或者說類似于審美能力的東西。“引氣”又是“雖在父兄，不能以移子弟”的，所以這種“引氣”就是作家藝術個性的獨特性的體現。盡管從魏晉時論“氣”多時從“氣質”角度，當時人的思想和現在有很大區別，但是從“徐干時有齊氣”、“孔融體氣高妙”這樣的論述中我們還是能體會出后天才華的因素在內，何況袁濟喜也認為這兩句所說的“氣”，都兼有先天稟賦和后天才華的成分在內。從以上兩點來看，這種“引氣”的審美能力既有先天的遺傳，又和后天形成的創作才華有一定的關系。否認任何一方面，都是對《論文》的不負責任。

以上是對《論文》中“氣”概念的理解和作家才性（后天才華）和先天稟賦關系的界定。而《論文》在美學上最大的貢獻是對藝術家主體意識的強調。這主要表現在通過提高文學的地位來提高文學家的地位，更重要的是通過“氣”論來強調作家獨特的藝術個性在文學中的審美性表現。對人自身和人個性的強調統一于魏晉時期人的自覺和文學的自覺。也就說，文學的自覺要求人的自覺，人的自覺要求人個性的自覺。在《論文》中，人的個性（藝術個性）得以獨立、自覺地實現了它在文學中的作用。

二、審美客體論

曹丕所講的“氣”既源自于古代樸素的元素論，又源自于形而上的思考和它在人精神領域的衍化。它是對先前“氣”的意蘊和運用的拓展?！拔囊詺鉃橹鳌辈粌H強調審美主體的氣質、稟賦對作品的影響，而且重點在以“氣”來論文?！皻狻庇烧軐W概念轉化為美學范疇。在美學范疇里，曹丕的“氣”指的是作家氣質、個性在作品中的呈現。從曹丕的論述來看，這種“氣”不是僅用內容和形式可以概括的。因為，他既強調形式之美——“詩賦欲麗”，又不脫儒家傳統之精神——“經國大業，不朽盛事”“理不勝辭”。這是曹丕美學觀的鮮明體現，也就是說曹丕在繼承儒家美學觀的基礎上用形式的“麗”來進行突破，從而使文學性和藝術性趨于獨立。

曹丕第一次把“氣”論用到文藝批評領域。他用“氣”來限定作家的氣質、稟性和文學作品美學價值。從曹丕對七子的論述中，我們能看到曹丕贊揚“清氣”，對貶抑“濁氣”的審美理想，⑦這一點袁濟喜先生在《六朝美學》中已經進行了精辟的分析，在此不贅述，而“清氣”主要指的是一種清剛、陽剛之氣。這是曹丕對漢末動亂時代脈搏的精確把握，是對時代美學的主導和指引，更是對先秦以來“溫柔敦厚”美學的一種大膽反叛。追求陽剛之氣的美也成為后世諸如劉勰、鐘嶸等人“風骨”“骨氣”的理論來源?！扒鍤狻笔遣茇缹W的主導思想，具體到作品，“齊氣”“體氣”以及“雋”“雅”“麗”則成為其總體風格的美感特征。

不僅如此，曹丕還指出了美的載體——詩賦。用“麗”來表達“詩賦”的美感特征的同時，也為“麗”這一美感特征指出了載體。這是中國文學史上第一次給予詩賦與奏議、書論、銘誄同等的地位，也對兩漢“小道”之論的反叛，同時強調了詩賦美的獨特性，不僅對詩賦的獨立、自覺有重要意義，在中國古典美學史上，第一次指出了專門的美的載體，具有開辟性作用。

《典論·論文》在中國古典美學上，讓我們注重的不是關于文體的劃分，而是曹丕指出了不同文體不同的美感特征。

首先，曹丕認為：文本同而末異?！氨就闭f明曹丕還是繼承儒家文學重“質”，也就是重“詩言志”的傳統，目的是傳古圣賢之道，其實質仍是儒家傳統的詩學觀，或者說曹丕是不反對儒家詩學觀的；“末異”則是指文章的形式可以不同，更重要的是各種文體的側重也應該不同，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”特別是“詩賦欲麗”的提出，其美學意義超越了曹丕之前的任何一位文論家。曹丕之前，揚雄提出“詩人之賦麗以則”，從而使藝術性之“麗”成為思想性之“則”的附庸。曹丕“詩賦欲麗”觀點的提出消去了“志”的拖累，當然這并不是不抒發作家的“志”，而是從儒家“志”的束縛下解放出來，因為“他所表現的已經不是圣人之言，而是作者獨特的思想感情”，從而實現了文學的獨立，使文學走向追求藝術之美的道路，而文學在美學史上的分量也大大加重了。

“詩賦欲麗”更主要的是強調文學（詩賦）追求“麗”這種形式性的東西。對形式的重視是美學的重要特征。盡管“麗”對六朝文學的靡靡之音有一定的責任，但是其超越功利，追求唯美的風格是美學的重大發展和進步。同時，詩賦的獨立也使文人（詩賦之人）成為一種獨立職業，并擁有一定的社會地位。文學的自覺催生人的自覺，人的自覺又影響文學的自覺。這種自覺為審美創造創造了條件。

三、審美關系論

自孔子以來，“文章”都是傳“道”的工具，其地位只是思想的附庸。所謂的文學的自覺，就是文學逐漸擺脫“志”功利性的束縛，其自身的藝術特性在遠離功利性的同時得以凸顯。文學的美學思想和美學地位也愈趨明了。兩漢時期，由于對儒家學術的重視，文學成為“圣人之言”的工具，特別是揚雄“詩人之賦麗以則”的提出，完全取消了作家表達自己獨特思想的權利，文學出現嚴重的擬古現象，至曹丕則旗幟鮮明地提出“經國之大業，不朽之盛事”之論。無疑曹丕所指的文章，并不是純正的文學（詩賦）之學，他還沒有完全擺脫前人的文學觀。首先第一點，他非常重視文章的“不朽”。當然作為政治家他的論述也有出于政治斗爭，延攬人才的需要。⑧曹丕的文章觀是“聲名自傳于后”。從曹魏時期，曹操父子重才輕德的人才觀就可以看出，這種“不朽”觀其實質是在“立功”“立德”而不可得的情況下的一種選擇。第二點，曹丕的文章并不是僅指詩賦，而是主要指“論”。⑨詩賦至多也就是和奏議、書論、銘誄同等的一個東西，或者說曹丕只是不像前任那樣鄙視詩賦而已，無論如何詩賦都不會成為曹丕文論的中心，盡管他肯定七子的文學創作，并提出文人亦可以不朽。作為當權人物，這種肯定促進了文學藝術和美學思想的極大發展。

曹丕“經國之大業，不朽之盛事”之論，對美學的意義在于，一是他把文學（詩賦）提高到與書論等同的地位。而以詩賦為主要內容的文學的主要特征是美的藝術特性，提高文學地位的同時，美學價值也得以提升；二是文學地位的提高，使文學家的社會地位有所提升（無論現實如何，至少七子得惠于此），同時促使社會意識形態領域對美的藝術價值的重視。社會氛圍的營造是美學范疇和美學思想發展的前提。

審美觀照又是怎樣進行的呢？這就要看曹丕提出的“審己度人”和“養氣”的文學藝術批評態度了?！兜湔摗ふ撐摹返拈_篇曹丕就提出了“文人相輕，自古而然”這一問題。經過分析論證后曹丕提出他自己的文藝批評態度——“審己度人”。由于“文非一體”，所以“鮮能備善”，不同的氣質發展形成不同的個性，使他們較為擅長于相應的文體。在各自的領域，他們獨領風騷，但是“各以所長，相輕所短”這就是不能“自見”的問題了。若以“審己度人”的心態，“拋開文人相輕的包袱，而以公允的態度，去從事文學批評”，⑩這才是正常的審美心態，只有在這種心態下才能實現正常的審美觀照。

正如前文所言，《典論·論文》的美學思想實質上是以儒家美學為核心的。它論述了審美主體的審美態度和審美意識，審美客體的美學特征，以及審美關照的實現等問題。它把世界本源上，哲學領域里和人的心理精神領域的“氣”聯系起來，并將“氣”作為一個心理美學概念運用于創造、品評和欣賞文學作品，從而把審美主客體溝通起來，然后再通過“審己度人”的公允態度來實現審美觀照，把握文學作品（詩賦）“麗”的藝術特性。

① 李勝利：《氣論與中國古典美學》，《復旦學報（社會科學版）》1994年第4期，第83—88頁。

② 葉朗：《中國美學史大綱》，上海人民出版社1985年版，第24頁。

③ 張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社1982年版，第64頁。

④ 陳必勝：《曹丕及其〈典論·論文〉》，《中山大學學報》1982年第4期，第76—84頁。

⑤ 張少康主編：《中國歷代文論精選》，北京大學出版社2003年版，第68頁。

⑥⑦ 袁濟喜：《六朝美學》，北京大學出版社2000年版，第72頁,第 78頁。

⑧⑩ 滕福海：《中國文學批評史略》，吉林人民出版社2002年版，第78頁，第78頁。

⑨ 牟玉亭：《釋〈典論·論文〉的三個問題》，《河北師范大學學報（哲學社會科學版）》2003年第5期，第99—102頁。

[1] 郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2] 滕福海.中國文學批評史略[M].長春：吉林人民出版社，2002.

[3] 袁濟喜.六朝美學[M].北京：北京大學出版社，2000.

[4] 張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982.

[5] 張少康主編.中國歷代文論精選[M].北京：北京大學出版社，2003.

[6] 葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[7] 李勝利.氣論與中國古典美學[J].復旦學報（社會科學版），1994（4）：83-88.

[8] 陳必勝.曹丕及其《典論·論文》[J].中山大學學報，1982（4）：76-84.

[9] 陳德禮.氣論與中國美學的生命精神[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1997（6）.

[10] 黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[11] 何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[12] 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[13] 黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990.