樂觀曠達 隨緣任運——從蘇詞看東坡的鮮明個性

⊙白 玫［太原旅游職業學院， 太原 030001］

作 者：白玫，文學碩士，太原旅游職業學院講師，研究方向：古典文學。

蘇軾是一位具有多方面卓越成就的奇才，鮮明的個性始終是一個謎，正如林語堂先生所言：“蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家……”他的超人稟賦和鮮明的個性引領他在各個領域自由馳騁，可以說，蘇軾是中國古代文學史上罕見的文學現象。

困苦貶謫的遭遇深刻影響了蘇軾的人生觀與價值觀，他始終在政治漩渦中沉浮，卻始終超脫于政治之上。他一生嬉游吟唱，自得其樂，悲哀和不幸降臨時，總是微笑地接受。他感覺強烈，思路清晰，作品典雅，態度浪漫，行動勇敢。他的儒道釋兼收并蓄的人生觀從詞作中得到了充分體現。其作品豪邁處如大漠秋風，悲絕處似杜鵑啼血。他融儒道釋于一體，既有儒家修齊治平之道，又有道家養生之術，還有佛家的大自在之方。

一、根于儒術

一直以來，儒家以其“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的哲學觀，引領文人們在艱苦的現實中磨礪人生，實現抱負，最終養成曠達磊落的胸襟。年輕的蘇軾，雖亦涉獵了佛道之學，但指導其行為的根基仍是儒家文化。詞作《江城子·密州出獵》充分展現：蘇軾年少時期輕狂奮勇的報國之志：

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

有專家認為，蘇詞的風格于密州時期正式形成，這首詞即公認的第一首豪放詞。從詞風看，這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風海雨逼人”。一反“詩莊詞媚”的傳統觀念，“一洗綺羅香澤之態”，拓寬了詞的境界，在詞風詞格方面獨樹一幟。

蘇軾深受儒家“民本”思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，為百姓所擁戴，頗有政績。密州時期，他的生活依舊是失意和寂寞的，郁積既久，噴發愈烈，有如挾海上風濤之氣。起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，借以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。“狂”雖是聊發，卻緣自真實。蘇軾時年四十，正值盛年，不應言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發”，與“少年”兩字形成強烈反差，形象地透視出內心郁積的情緒。“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，作者以形象的描畫，表達了自己強國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報效朝廷的壯志豪情。

由此可見，蘇軾雖然仕途遭遇挫折，但在詞中依然抒發了效力疆場、抗擊侵略的雄心壯志和豪邁氣概，展現的是“奮厲有當世志”的宏大抱負，展現的是“致君堯舜上，不退要當前”的曠達人生態度。儒家忠義剛直、堅忍不拔的思想，從詞作中也得到了體現。

二、打通釋道

蘇軾年輕時雖然積極進取，無奈仕途坎坷不濟，一生困苦。在冷酷的現實面前，蘇軾不斷體會到理想的幻滅，導致其在入世與出世之間徘徊。“烏臺詩案”之后，早年植于心中的佛種開始萌芽，成為影響蘇軾后半生的主要思想源泉。佛家隨緣任運的智慧令蘇軾襟懷開闊、知足常樂。他奉佛而不執迂，談禪而不妄佛。他擷取佛教隨緣任運的精華，幫助自己排遣苦悶，保持樂觀曠達的心境，最能體現此種思想的詞就是被貶黃州時所作的《定風波》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

此詞通過描寫野外偶遇風雨這一生活小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸懷，寄寓著超凡超俗的人生理想。

古代文人因為敏感多情的心靈使然，往往最難過的人生關口不是現實世界的艱難困苦，而是心靈世界的孤獨冷寂。正如王國維所言“人生恰似風前絮，悲亦零星，歡亦零星，都做連江點點萍”。古代文人較之常人有更深的憂患感與孤獨感，因此晚年多數皈依佛教。從此層面可知，蘇軾在遭貶惠州、儋州后，精神超脫較黃州時尤甚，如果說黃州時期豪氣尚在，這一時期則表現出放任自然、隨遇而安的超脫境界，這些既是受佛老思想的影響，也是蘇軾對人生價值的大徹大悟。他晚年推崇淵明，詩作與陶詩風格幾近，語淡情真，自然平淡，感人至極。風格骨力蒼老，枯淡深厚，字里行間傳達出對生存的信念，對官場的厭惡，對大自然的向往。

的確，蘇軾晚年已在某種程度上體驗到了禪宗的精髓——“平常心是道”，然而，禪宗對蘇軾的影響并不是消極的，相反的，禪宗使他解決了悲與喜、個人與社會、出世與入世等之間的矛盾，形成了以“也無風雨也無晴”為經，以“安心、平常心是道”為緯的特有的禪思想，使他能灑脫地笑對人生。

三、儒釋道兼修

蘇軾的儒家思想主要表現在：懷有輔佐圣君的大志，充滿著對自己治國平天下之才的極度自信。然而，一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有滿腹經綸，卻報國無門。這些都使他陷入苦悶、迷惘、感慨和悲傷。當蘇軾遭遇接踵而至的挫敗和打擊時，建功立業的壯志難酬，一心渴求的夢想無法實現，他只好“向內”尋求精神的滿足。像歷史上所有封建知識分子一樣，佛老莊禪思想就是最好的慰藉。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的“自我”，找到了精神家園。但是，蘇軾并非是簡單地抉擇和拋棄，他將儒釋道三家思想兼收并蓄，融會貫通，為我所用。在積極從政和遭貶失意的不同時期，因處于順境和逆境的不同，他對三家又有意地加以調和，形成達觀自適的獨特思想。詞作《滿庭芳》就是典型的范例：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。 思量，能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

“蝸角虛名”三句，借用《莊子》中蝸角爭利的寓言，揭示了功名利祿的幻滅。“事皆前定”兩句，旨在表明名利得失之事自有因緣，不可與爭，得者未必強，失者也未必弱。“且趁閑身未老”五句，詞人試圖醉中不問世事，全身遠禍。以無際的綠茵、高張的云幕，與浩淼的宇宙合而為一，求得內心的寧靜。“思量”六句，似訴詞人風雨人生，但自思不必說短論長，事情本來就是曲折起伏的。“幸對清風皓月”兩句，實為自慰之語，有在“清風明月”中淡忘名利之意。“江南好”表明作者終于擺脫了世俗功名苦海，獲得了精神的超脫與解放。這首詞情理交融，奔放舒卷，盡情展示了詞人人生道路上受到重大挫折后，既憤世嫉俗，又飄逸曠達的內心世界，表現了他榮辱皆忘、超然物外的人生態度。在他看來，世間萬事，皆是夢境，轉眼成空；榮辱得失、富貴貧賤，都是過眼云煙；世事的紛紛擾擾，不必耿耿于懷。如果命運不允許自己有為，就飲酒作樂，終老余生；如果有機會一展抱負，就努力為之。這種進取與隱退、積極與消極的雙重矛盾心理，在詞作中得到了集中體現。

大乘佛教的核心思想是“以出世之心，行入世之事”。與王維與陶淵明的歸隱相比，蘇詞雖一百多次提到歸隱，但從未真正歸隱。李澤厚先生在《美的歷程》這樣評價：“蘇軾一生并未歸隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達出的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱、歸田、遁世要更深刻更深重。”他所追求的“隱”，并非外在“身”的隱退，而是內在“心”的退隱。“出世之心”使蘇軾詩詞中充滿空漠曠達之意。王國維在《人間詞話》中論：“蘇軾之詞曠。”一字“曠”，點出了蘇詞之“神髓”。蘇軾身在社會，卻處處流露出對紛繁復雜社會現實的躲避。當他身處逆境時，經世濟民的政治理想難于實現，加之個人又遭受到排斥打擊時，他自然會更多地接受清靜無為，超然物外的思想，在釋道思想中找到精神的寄托。

蘇軾堪稱宋代文學的一代宗師。入世之志、超脫之性、任性逍遙之行集于一身。他的才性是非常特殊的。天馬行空般的個性與“太白”為近，構思奇特，縱橫恣意。正如李調元概括為“天分高，學力厚”，通達之識，幫助他打通各個門類，以詩為詞，以文為詞。轉益多師，獨標風韻，他善于吸收儒釋道三家的精髓，融會貫通，把儒家的用世志意與道家曠觀之精神，做了極圓滿的融合，形成了獨具個性的文化品質。儒道釋兼收并蓄成就了蘇軾，使他成為后人解讀宋詞的代言人。

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.7.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].海南出版社2001.10.

[3]寂生息.風波不定人自定——從詩詞看蘇軾亦儒亦佛的人生觀.新浪博客2011-06.

[4]徐中玉，金啟華.中國古代文學作品選[M].上海：華東師范大學出版社，1996.

[5]王水照選注.蘇軾選集[M].上海：上海古籍出版社，1986.