論《韶》起源于蠟祭

⊙蓋 青［廣東順德職業技術學院人文系， 廣東 佛山 528300］

后世論《韶》樂，首本《尚書》。《虞書》載：

夔曰“：戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰“：於！予擊石拊石，百獸率舞。”

庶尹允諧，帝庸作歌。曰“：敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰“：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首言曰“：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰“：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰“：俞，往欽哉！”①

記載《韶》樂的先秦典籍還有《論語》《周禮》《莊子》《荀子》《呂氏春秋》《古本竹書》等。綜合諸籍，《韶》樂特點有四：一是《韶》乃舜樂，二是《韶》可以舞，三是樂奏配器，四有歌詩。各典籍記載與《虞書·益稷》中《簫韶》諸要素一致，但以《益稷》最為完整，在此完整敘述中更體現出《韶》樂的總體氛圍、風格與主題。

史載唐、虞之際，堯、舜禪讓。古帝舜見于殷卜辭。吳其昌謂“：已刊布之殷契卜辭數千片中，其有關‘’者凡二十余片。”②吳其昌、郭沫若、楊寬等皆考證卜辭中的“高祖”即帝舜，說見吳其昌《卜辭所見殷先公先王考》、郭沫若《中國古代社會研究》《殷契粹編》、楊寬《中國上古史導論》等著作。《韶》乃舜樂“，舜……東夷之人也”③，《禮記》云：“有虞氏瓦棺”④，“有虞氏服”⑤，此皆揭明有虞氏乃原始社會，孔子又說“：虞夏之文不勝其質”“，虞夏之道，寡怨于民。”⑥是謂虞舜時代，民風古樸淳厚。本文認為《韶》樂起源于古老的蠟祭，其理據如次：

一、從內容來看，《韶》與蠟祭報本反始的內涵一致

《尚書·益稷》所載《簫韶》，并無殺伐氣，反而充滿祥和歡樂的氛圍。不是捕殺鳥獸以象征狩獵大獲的場景，而是與蠟祭相類，鳳翔獸舞及萬物的情景。其形態傳達出的精神氛圍，惟蠟祭所有。《韶》樂最可能起源于蠟祭，可與蠟祭記載作比照研究：

《周禮·大司樂》的解釋，曲折地表現了《韶》樂精義“：凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致蠃物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。”鄭玄注此即“大蠟索鬼神而致百物”。前五樂言所致之物，包括飛鳥水禽，山林蟲獸，丘陵龍蛇，穴坎皮獸，鉆土殼甲。所致百物，顯示遠古蠟祭對象中動物占極大部分。這與伊耆氏蠟祭以農事為主有別，而與《韶》樂東夷游牧部落背景較為調和，《周禮》此章記載了古老的狩獵時代蠟祭特征。《大司樂》第六樂為“致象物及天神”，鄭注曰“：象物，有象在天，所謂四靈者。《禮運》曰‘：麟鳳龜龍謂之四靈。’”《韶》謂“百獸率舞鳳皇來儀”，《禮運》“四靈”正乃《韶》歌舞主角。由此亦可知《韶》為有虞氏久遠風俗的積存。

《尚書》中《簫韶》即為享萬物、述先祖、和邦國、安人民。鄭玄在注《大司樂》時特別把《韶》與蠟祭聯系在一起，曰“：大合樂者，致天神人鬼，地物”“，《虞書》云‘：……鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來儀。’此其于宗廟九奏效應。”⑨即《簫韶》九成之后，向宗廟行禮即完成，涵蓋了禮敬天地先祖，和邦國人民的主題在內。報本反始為華夏文明之深厚傳統。《漢書·楚元王傳》述劉更生奏曰“：臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和于朝，則萬物和于野。故《簫韶》九成，而鳳皇來儀；擊石拊石，百獸率舞。四海之內，靡不和定。”⑩從漢代經史學家們開始，以至于清，歷代學者對《韶》主旨的理解皆沿此方向展開。

二、從形式看，《韶》樂歌、舞、辭、器樂形式皆備于蠟禮

《韶》所備于蠟祭的形式：一為舞。《韶》樂記“鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰‘：於！予擊石拊石，百獸率舞’”，是一段舞蹈表演。但鳳凰與百獸之舞，不可能由動物演出，只能由人扮成動物；這樣的表演正是蠟禮上的表演。《大司樂》“六樂”之祭，在抽象的意義上祭萬物之神，其具體表征則為麟鳳龜龍。故知動物是蠟祭中的主角。《郊特牲》曰“：迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也”，鄭注曰：“迎，迎其神也”，即祭祀時迎其尸。然“貓虎非可以為尸，蓋使人蒙其皮以象之”[11]（孫希旦）。其意蓋為以貓、虎之尸代其神主享用人的感謝與禮敬。蘇軾謂“：八蠟，三代之戲禮也。”[12]言其儀式表演性強。固知《韶》樂中“百獸率舞，鳳皇來儀”，飛鳥走獸之舞皆以人扮演之。此非《韶》樂新創，而是自然地采用了民俗蠟祭的形式。

二為樂。所有文獻記載，樂乃因禮而生。《禮運》說“：夫禮之初……蕢桴而土鼓。”《古史考》曰包羲氏“作琴瑟以為樂”。《周禮·章》云“：祭，則吹《豳》頌，擊土鼓。”此皆言遠古舉禮之初，樂隨之興作，依附禮而生。后世樂成熟大美，但依西周之禮，樂只能依禮而用，并無“獨立”的樂。即使春秋時樂被僭用，也是“僭禮”，而非單獨欣賞“樂”。《韶》樂主旨具有強烈先祖、宗族、禮敬萬物的意識，近于宗教，與特殊的宗教儀式相關聯，只能因禮而生。《大司樂》云“乃奏姑洗，歌《南呂》，舞《大韶》，以祀四望”[13]，鄭玄認為《韶》為“東方之祭”，本之于《韶》乃東夷人之樂“，每奏有所感，致和以來之。”是蠟祭以樂致誠意于百物，招之使來。換言之，古老《韶》主旨與周蠟禮融合無間。

三為贊頌之辭、祝告之語，在蠟祭儀式中已備。

蠟祭有伊耆氏之頌，“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”。其辭古樸，表現出原始的天道觀，物皆有靈，各以天道存。《韶》樂贊頌之辭見于“帝庸作歌”，帝舜以歌警策其臣，曰“：敕天之命，惟時惟幾。”章太炎曰：“《虞書》載‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’‘元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！’二歌。可見堯、舜時已有詩。……唐、虞之詩，要以二《典》所載為可信耳。”[14]是謂贊辭與詩本為一體。這使我們窺見頌詩之起源與宗教儀式存在密切關系。《韶》樂贊辭的內容是追憶和歌頌先祖，頌辭乃因蠟禮祝告之需而產生。

孔子在《論語》中三次論《韶》，為孔子評論樂章詩篇中最多；評價最高，唯一稱“盡美盡善”；予《韶》最高地位，謂治國當用《韶》：

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”[15]

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”[16]

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則《韶》舞。”[17]

周公制禮作樂，提出“以德配天”，既稱天為父、又以德述祖。孔子謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[18]首次賦予樂以仁的形而上含義。“仁”是孔子對未來王者的期待，但“仁”之為可能，必須“民信之”，成為國家上下的信仰。故孔子“討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周”，置《簫韶》于二典內，以告知后人：“爾祖力行，求仁在人，非不可能。”孔子稱《韶》，因《韶》體現孔子所述舜帝種種之仁。如前所考，《韶》發源于有虞氏古老蠟祭，其樂古樸祥和，贊天頌祖，仁及萬物，生機熱烈，人民相融，正乃孔子借以實現“仁為樂本”的理想版本。孔子“述而不作”，不是孔子杜撰了《韶》，而是以述為作，重光了古老而珍貴的文化傳統。

② 吳其昌：《卜辭所見殷先公先王三續考》，轉引自《古史辨》第7冊，海口出版社2005年版，第693頁。

③ 焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第537頁。

④⑤⑥⑦[11] 孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第171頁，第856頁，第1311頁，第851頁，第694—696頁。

⑧⑨[13] 十三經注疏委員會：《禮記正義》，北京大學出版社1999年版，第29頁，第584頁，第578—582頁。

⑩ 班固：《漢書》卷三十六，中華書局1962年版，第1921頁。

[12] 蘇軾：《東坡志林》，三秦出版社2003年版，第64頁。

[14] 章太炎：《國學略說》，上海文藝出版社2001年版，第71頁。

[15][16][17][18] 劉寶楠：《論語正義》，中華書局 1990 年版，第 135頁，第264頁，第621頁，第81頁。