楊文豐生態(tài)散文的教育文化情懷

⊙王光華［廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院人文社科學(xué)院， 廣東 珠海 519090］

作 者：王光華，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院教授，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)、秘書實(shí)務(wù)及口才訓(xùn)練教學(xué)和研究。

楊文豐教授的散文集《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》《蝴蝶為什么那么美》雖然都是生態(tài)散文，但“既不是布封那種對(duì)動(dòng)物進(jìn)行描述的隨筆，也不是法布爾那種觀察描述式小品。科學(xué)知識(shí)在楊文豐的筆下，主要只是作為寫作題材，說明或解釋科學(xué)知識(shí)并不是最終目的，而是以科學(xué)知識(shí)為平臺(tái)，更多地是為了表現(xiàn)科學(xué)美、文學(xué)美和哲理美，以達(dá)到人文精神批判之效果；或者說，他的每一篇散文，都是透過在我們周圍卻時(shí)常被我們忽視的自然科學(xué)現(xiàn)象，而引發(fā)出對(duì)社會(huì)、人生、倫理的沉思、感悟，以揭示哲理。”①張檸先生論及楊文豐的散文揭示了哲理，其實(shí)楊文豐的生態(tài)散文還包含著一種深切的文化情懷——生態(tài)文化和教育文化情懷。可以說，他的生態(tài)散文就根植于生態(tài)文化和教育文化。“當(dāng)代散文在很長的時(shí)間里整體思想質(zhì)量的下滑，最根本的原因是失去了文化的根性。由于沒有文化的強(qiáng)大依托，缺少文化血液的涵詠?zhàn)虧櫍⑽淖匀灰簿蜎]有內(nèi)蘊(yùn)，便不可能走向精神上的開闊和深沉。”②楊文豐教授作為一直執(zhí)著于從教學(xué)到教育教學(xué)管理再到學(xué)校管理工作一路走來的學(xué)者，所積淀的深厚的教育情結(jié)及教育教學(xué)理想，必然會(huì)投射到他的創(chuàng)作中，使其創(chuàng)作具有教育文化的色彩和光亮。

從文化含義來說，楊文豐的散文更宜于叫做“綠色散文”（楊文豐語），他散文精神上的開闊和深沉是浸潤著綠色般的朝氣和純凈，正像他的教育理想絕不會(huì)向勃勃生機(jī)的學(xué)生張揚(yáng)一種暮氣的繁雜的文化精神。借助生態(tài)科學(xué)知識(shí)這一舞臺(tái)和視角，其散文精神資源中的教育文化也通過他表達(dá)的情感和哲理顯示出來。楊文豐在一篇《散文之路》中說：“散文家的成功，與其說在于文筆，毋寧說在于心靈。”③作為一個(gè)教育職業(yè)背景的散文家，楊文豐心靈里確實(shí)儲(chǔ)滿了教育的情和理。他的散文中有生命無常的悲憫卻并無孤憤哀怨的悲情，有一腔憂患卻并無無垠的蒼涼。其自然平實(shí)的表達(dá)中又透現(xiàn)出一種溫厚的教育文化底色。他用這種溫厚的文化審美的方式觀照大自然的許多現(xiàn)象，給了讀者特別是求學(xué)者“情商和智商以更多的震動(dòng)和考驗(yàn)”④。

一、赤誠純凈的心懷，蘊(yùn)藉溫厚的情理。

教育家陶行知說，為教者當(dāng)“捧著一顆心來，不帶半顆草去”。楊文豐教授的生態(tài)散文不期然地融入了他熱衷教育事業(yè)的赤誠和溫?zé)帷?/p>

1.真實(shí)的童話般詩意的心境，虛擬的“講臺(tái)情境”。自然科學(xué)視角下的生態(tài)物事，何以會(huì)浸潤著一種涓涓的情懷？寫黃昏，是自然的黃昏，又是如此童話般詩意的黃昏：“黃昏的霞彩總像是紅日跌落西天之下的蒼山而濺起的，或許是太遙遠(yuǎn)了，那轟響我們已無法聽見。黃昏何以彩霞滿天？”“依然來訪的黃昏，總給人多情、松懈、慈愛、自適和似有似無的幾分神秘。在黃昏面前，人啊，總能不心存深深的感恩？”（《黃昏》）作家詩意而又有生命質(zhì)感心境的表達(dá)是諄諄情意而不是自我陶醉和向人傾吐，這其中潛隱著作家虛擬的“講臺(tái)情境”，仿佛“傳道、授業(yè)、解惑”。在《自然筆記·晨昏線寓言》中，同樣充盈著這樣的真實(shí)的心境和虛擬的情境：“晨昏線過處，無非是白綢緞剛剛飄然過去，黑披風(fēng)就積極拂面而來。滄海桑田，云去云飛。黑夜和白天，對(duì)自己體下的江山萬物施行著輪回式的恩澤與壓迫。寓意猶深的是，地球并不是一只裸球，地球穿著一襲綿厚、無色且流動(dòng)的空氣霓裳，高級(jí)動(dòng)物及其他生物，日日夜夜，全出沒在宛若虛幻的空氣里。”自然的晨昏線在作家詩意的心境里是“飄然過去”“拂面而來”……這種諄諄的言說加之比擬修辭，形象而明晰，親切而透徹。

還有自然科學(xué)視角下的雪原生態(tài)而又詩意化，濃情而又理性：“好多越冬作物，佇立田野，對(duì)溫暖的雪被早就翹首以待。甚至有些越冬作物，如冬小麥，只有蓋過雪被，才能完成越冬后的正常的生長周期。”“雪和雨和水，其實(shí)都是同育天云的姐妹，雪融之水天上來。水，由雪融化的水——春水，幾乎是不事張揚(yáng)地、滿懷愛情地、寬闊地蕩漾在土壤里，沁入土地的懷抱。”（《瑞雪兆豐年》）這是科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和人文教育思維的表達(dá)。蝴蝶的味覺器官細(xì)膩真切而又意味深遠(yuǎn)：“別以為味覺器官都天生在舌上。也別以為味覺器官在舌上就高，就正常。蝴蝶沒有舌頭——味覺器官竟在腳上！蝴蝶之腳與蜷曲的軟喙可謂天作之合哪！蝶腳只要一踩上顫抖的花朵，只要想吃食，其精巧絕倫的軟喙就能隨即自如伸張，伸張的長度視花萼的深度而定。”（《蝴蝶為什么這么美》）這話語，這口吻，恰是教育者的口吻和話語。赤誠真摯的心境，諄諄善誘的表達(dá)，親切溫厚的語調(diào)，營造了一種虛擬的“講臺(tái)的情境”。

2.含蓄蘊(yùn)藉的情理是隱形的“潤物細(xì)無聲”的教育文化。楊文豐的生態(tài)散文無論在表達(dá)文化批判還是文化頌揚(yáng)，其文字都不求單刀直入或酣暢淋漓，而是有學(xué)養(yǎng)的教育者含蓄蘊(yùn)藉的“潤物細(xì)無聲”表達(dá)。“雪被呵護(hù)莊稼的溫暖，是久遠(yuǎn)的、本色的、農(nóng)業(yè)社會(huì)的溫暖，今如此，清以前唐以前秦以前，莫不如此。天寒地凍，積雪盈門。清晨，農(nóng)民好不容易才推開門，彌眼一片茫茫白，天地銀子世界一般，禁不住喜上眉梢。”（《瑞雪兆豐年》）對(duì)往昔“溫厚而慢節(jié)奏的農(nóng)業(yè)社會(huì)”的向往，無疑含蓄地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)熙來攘往、紛紛擾擾的文化批判，而這種文化批判雖涵蘊(yùn)豐富卻在文字中細(xì)細(xì)流出。《蒲福風(fēng)級(jí)》里在把風(fēng)的級(jí)別，用自然景物的“表現(xiàn)”清晰再現(xiàn)后，作家用自己智慧之光點(diǎn)亮讀者的心靈，用自己細(xì)如雨絲的文字溫潤讀者的心田：“人類社會(huì)原是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。人類社會(huì)一直風(fēng)聲不斷，而且新的級(jí)別，依然在流動(dòng)產(chǎn)生。我們界定人類社會(huì)和自然風(fēng)物的級(jí)別，無非是出于功利。技術(shù)在本質(zhì)上就是最大的功利。技術(shù)的歷程，就是人類深一腳踩上‘理想’，淺一腳陷入‘泥淖’的過程。”從自然風(fēng)級(jí)聯(lián)想類比到人類社會(huì)的層級(jí)，也是自然科學(xué)視角的“發(fā)現(xiàn)”到人文社會(huì)科學(xué)層面的反思和批判。這種“潤物細(xì)無聲”表達(dá)的是潛移默化的教育大情懷和大智慧。

二、示人以知，啟人以智

楊文豐教授的生態(tài)散文在打開自然知識(shí)的天地之時(shí)，也開啟了智慧的大門，這正如教育要教人以知識(shí)，但教育沒有智慧的傳遞和啟悟，不是理想的教育。《本色南瓜》是曾經(jīng)有農(nóng)村生活經(jīng)歷的人感同身受的佳作，作家種南瓜，吃南瓜，想南瓜，可以作為南瓜種植的讀本。但作品除了寫盡南瓜本身的特別之處和特別機(jī)緣外，它還有別樣的智性啟迪：“今天吃南瓜，令我想到‘本色’兩字。想到自己現(xiàn)在雖棲居繁華的大都市，但本質(zhì)上還是從山野走出來的，是山野的兒子，不能忘記苦難的過去，不能淡忘清淡的本色。……無論是否艱苦的歲月，都得對(duì)一瓜一果感恩，在幸福指數(shù)升高的日子，更得生活得清淡。從這個(gè)角度看，南瓜代表了艱苦樸素的精神和不忘根本的精神，盡管這些精神，今天正在淡去。”讀了這樣的文字，《本色南瓜》是不是也是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)“幸福指數(shù)”的社會(huì)一個(gè)很好的教育讀本呢？而作家諄諄本色的話語，更增添了教育文化的韻味，在知識(shí)性、審美性的閱讀中，也得到一種心靈的洗禮，智慧的啟迪。這樣給人以知識(shí)、悅?cè)艘悦栏小⑷艘灾腔鄣木哂薪逃馕兜奈淖衷跅钗呢S的散文中隨處可見：“美麗的東西都是脆弱的。脆弱的蝴蝶頭上同樣沒有上帝，唯有靠蝴蝶自己，要拯救蝴蝶。”這不是吶喊，而是教育者的智慧點(diǎn)化。“何謂蝴蝶的道德？我以為蝴蝶的道德就是忠實(shí)于自己的生活方式，不僭越自己的本能，設(shè)法用足自己的生命功能，將自己業(yè)已形成的獨(dú)特的‘行為藝術(shù)’用至極限，自覺而不做作地展示生命之美，默默為大自然獻(xiàn)上自己美的色彩和氣息，甚至不惜奉獻(xiàn)自己的生命——當(dāng)需要時(shí)。”真摯濃厚的感情，明確而有導(dǎo)向的思想，讓人很容易受到深深的教育感染和啟發(fā)，得到一種生態(tài)文化和教育文化的熏陶。在《根》一文中，對(duì)根的生態(tài)化的敘寫中作家油然感悟到：“根是有夢(mèng)的。根的夢(mèng)永遠(yuǎn)在土地上面，是土地上面撐開的不斷傳出鳥聲的如蓋綠云。根在土地里的伸展范圍相當(dāng)于綠葉掩遮的地上面積。地上的樹冠與地下的根，還呈現(xiàn)準(zhǔn)對(duì)稱性。樹冠在任何時(shí)候，對(duì)根，都一往情深。”這是大自然智慧的結(jié)晶，作家智慧的凝結(jié)，我感到更是教育文化的眼界和境界。

三、圍繞“中心”和“重心”，旁征博引，深入淺出，引而不發(fā)

楊文豐的散文少有艱澀拘謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容，豐富的想象和修辭，使他的作品旁征博引，舒展自如，深入淺出，引而不發(fā)。但與一般類似特征的散文不同，他的生態(tài)散文不僅是“形散而神不散”，還具有“形散而物不散”，他每一篇生態(tài)散文形式上雖不拘一格，但所寫的生態(tài)物永遠(yuǎn)是作品的原點(diǎn)和基點(diǎn)。有教育常識(shí)的人都明白這恰是教育教學(xué)強(qiáng)調(diào)的“中心”和“重心”的教育文化特征，楊文豐生態(tài)散文里思想和精神不斷升華和升騰，表達(dá)上也天上人間，古今中外，但很少游離于原點(diǎn)和基點(diǎn)。“緣是什么？就是人與自然在剎那間達(dá)到了和諧，就是陽光、云霧與人的互相依存、互相體貼達(dá)到了恰到好處，就是造化對(duì)美幻的偶然垂青。由此，誰還能說看到佛光不是幸運(yùn)，不是福星高照呢？”（《佛光》）作家對(duì)能親見一次且難得一見的佛光，顯然異常驚喜和難忘，欣喜之情回蕩心間，溢于筆端。但佛光依然作為基點(diǎn)和原點(diǎn)，“緣”是作家的感悟：“佛光啊，你的顯現(xiàn)可以說是如蜀道之難難于上青天的，難就難在這緣并不是那么容易顯現(xiàn)；佛光啊，你的顯現(xiàn)難道就不可以說是容易的嗎？倘若具備顯現(xiàn)的條件，倘若有緣。在這地球村，在這人寰，任何事情，只要有緣，只要條件成熟，千年的鐵樹也要開花，萬年的枯枝也能發(fā)芽。正因?yàn)橛辛艘环菥墸瑥埳痛搡L鶯在普濟(jì)寺在西廂命定就要發(fā)生已成飄逝絕唱的愛情故事；佛光顯現(xiàn)的緣，與塵世間有情人相識(shí)相知之緣，又何其相似乃爾！人海茫茫，熙來攘往，多少人擦肩而過，有人終其一生無緣得遇相知，然而有緣人，卻只需要那么一次邂逅，就如紅樓寶黛……”旁征博引，類比推理，又激情勃發(fā)，由“佛光”而升騰的“緣”的思想的引導(dǎo)和教育的價(jià)值深入人心。

四、意義和價(jià)值的原生性探究，并打造創(chuàng)新的散文品格

由教育文化追求永恒的生命觀、歷史觀、人生觀等規(guī)律性道理的本體價(jià)值觀出發(fā)，楊文豐筆下的自然物象無疑大都創(chuàng)作出了一種教育文化的價(jià)值和意義。其實(shí)，價(jià)值意義的直接表達(dá)本是一般文學(xué)散文力避的，但楊文豐生態(tài)散文一則蘊(yùn)含了深切真摯的教育文化情懷，二是與他真實(shí)的敘寫和真誠的抒懷融匯，加之諸多自然巧妙的比喻、比擬、類比等文學(xué)手法的運(yùn)用，使價(jià)值和意義的探究與生態(tài)表達(dá)渾然天成。《佛光》一文的最后一部分?jǐn)懛鸸馄鋵?shí)也無法主宰自己，也身不由己，因由“其一、其二、其三”的客觀科學(xué)的內(nèi)容顯示佛光的無常，作家自然延展，在依托真實(shí)的佛光敘述和由衷的感慨抒寫后，對(duì)為人、做人以及心靈成長等價(jià)值和意義進(jìn)行原生性生發(fā)，從而形成了頗具穿透力和理性力量的思想創(chuàng)新。“大自然的最高境界，或最美好的狀態(tài)，就是和諧。然而，和諧永遠(yuǎn)是偶然，無常才是必然。……其六，還是更重要的，是你根本就無法自主自己能夠顯現(xiàn)的位置，更遑論自主出現(xiàn)了。誰人不追求地位呢，在這塵寰。就別說你身前身后是一片空茫了。即便你有了顯現(xiàn)的位置，也還得依賴云、霧，依賴太陽，依賴被人發(fā)現(xiàn)，依賴正好是‘三點(diǎn)成一線’。”在《蝴蝶為什么這么美》一文“五、蝴蝶之愛”中，作家通過蝴蝶的“愛情”寫到裴多菲的愛情詩，寫到新近國外的電影《泰坦尼克號(hào)》中讓垂垂老矣的露絲眼神一亮的淡綠色蝴蝶發(fā)卡，寫到《參考消息》的一篇文章《愛情源自生物基因》。“愛情也可以是源于一種病，這是一種孤寂病，一種渴望得到知音、希冀美麗共鳴的病。”最后寫到我國經(jīng)典的愛情故事“梁祝蝶式”愛情。在旁征博引又基于原點(diǎn)中，充分表達(dá)了愛情原本的意義和價(jià)值以及“愛情是一種孤寂病”的獨(dú)到新穎的見解。而文中對(duì)話、類比等有類教學(xué)的話語方式，分明的邏輯結(jié)構(gòu)，學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)睿智而又新意的見解，更彰顯了一種教育文化的內(nèi)蘊(yùn)。“任何物種的愛情都是相似的，都需要‘吸引點(diǎn)’，都需要基礎(chǔ)。”“主動(dòng)求愛者多為雄性，這與人世相似，雌蝶自然也不是有約必赴。面對(duì)高傲的公主，‘一氣之下’的雄蝶大多會(huì)果斷地?cái)財(cái)嗲榻z恨縷，另覓‘天涯芳草’。”“愛情本是自造的責(zé)任、自覺的約束和自愿的付出。”“經(jīng)典”的語句，通過“蝴蝶之愛”推演和啟悟而出，放在教育文化背景下猶似蝴蝶的光彩。

楊文豐自然生態(tài)散文中，陽光、彩虹、蝴蝶、樹根等等越是人們習(xí)見的自然生態(tài)物，他卻越是寫出了思想的新意和厚度。在《鳴沙山·月牙泉》一文中，在“查閱”和體驗(yàn)了這兩處奇異的風(fēng)景之地后，作者沒有沿著常規(guī)的思路說新談異，而是做了這樣的別開生面的沉思：“對(duì)鳴沙山的鳴唱，你可以說是沙子干熱、兇狠欲撲的吶喊，也可以說是五色迷離的小夜曲。在泉的周圍的高處，這些虛幻的夢(mèng)，飄渺的夢(mèng)，難道就不具有誘惑？是誘惑，就必然會(huì)構(gòu)成對(duì)生命的威脅。”“置身如此的生存環(huán)境，月牙泉縱使再有理想——任何思清、想大、向往明亮的理想——都只能以保障生存為前提。如此的理想，能不沉重？能不現(xiàn)實(shí)嗎？”“這是真實(shí)與傳奇的對(duì)峙。現(xiàn)實(shí)與浪漫的對(duì)峙。……是主動(dòng)的看不見的干風(fēng)和可感觸的輕飄的流沙合謀，與柔軟、溫靜、孤立、弱小、被動(dòng)的泉水的對(duì)峙。……只要有對(duì)峙，就構(gòu)成了一種無法排解的矛盾，就是一種貌似中庸的平衡，就是一種蘊(yùn)藏的黑色危險(xiǎn)。”“這真可謂是一種巧合，一種偶然，一種包蘊(yùn)了隱痛甚至教人潸然淚下的幸運(yùn)了。而這種境況，還能繼續(xù)下去嗎？能永遠(yuǎn)存在嗎？我想，只要鳴沙山仍在，大風(fēng)仍在，人還在，月牙泉就前途未卜……”獨(dú)到的思想泉源汩汩而出，卻沒有任何牽強(qiáng)附會(huì)和無病呻吟，教育思想應(yīng)有的純度、深度、厚度俱有，這因由作家融匯了自己宏闊的視野以及廣泛的生命體驗(yàn)，因而作品中長成的是思想的樹而不是蕪雜的草。

楊文豐作品中的物象不是一般散文中的意象，他用這些客觀平實(shí)的物象獨(dú)創(chuàng)出詩意的意境。正因?yàn)檫@些物象的“科學(xué)出場(chǎng)”在詩意的意境中被作家“調(diào)味”成一道道文化的佳肴，也因了作家教育文化的情懷，淡化了冷峻和濃情，卻深化了思想文化的內(nèi)涵，作品中的思想表達(dá)幾乎都一語中的，無可置疑。正如宗白華所說：“物象呈現(xiàn)著生命靈魂的時(shí)候，也是美感誕生的時(shí)候。”⑤

① 張檸：《根植科學(xué)的另類散文（代序）》，《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》，上海教育出版社2007年4月版，第2頁。

②陳劍暉:《詩性散文》，廣東教育出版社2009年1月版，第127頁。

③ 楊文豐：《散文之路》，《蝴蝶為什么這么美》，中國人民大學(xué)出版社2012年1月版，第306頁。

④ 楊文豐：《科學(xué)散文散論》，《蝴蝶為什么這么美》，中國人民大學(xué)出版社2012年1月版，第279頁。

⑤ 宗白華：《論文藝的空靈與充實(shí)》，《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社1994年版，第349頁。