翻譯之我見

姜雪寧

中國海洋大學(xué) 山東青島 266100

總的來說，一篇好的翻譯無非要傳達兩項內(nèi)容，即原作的基本信息和審美信息。翻譯的最終目的是為了使讀者產(chǎn)生與原作讀者同樣的感受。道家思想在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色，以其獨有的社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。本文打算從道家典故來窺探翻譯的幾種境界：

一、“道法自然”

老子《道德經(jīng)》第八十一章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運行著。這揭示了人總是要回歸自然的道理。

之于翻譯，就仿佛指出了文學(xué)翻譯的要害與根基：翻譯首要的要求是忠于原作。如王向遠所說，“文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作兩者的根本不同，是文學(xué)創(chuàng)作只遵循自身的藝術(shù)規(guī)律，卻沒有一個用來衡量其價值的外在的固定的原則標準”。而文學(xué)翻譯則與之相反。也就是說，翻譯有原則標準，不能隨心所欲地進行。“翻譯文學(xué)理論涉及更多的是原作的客觀性與翻譯家的主體性問題，文學(xué)翻譯及翻譯文學(xué)的起源問題，主要討論運用什么樣的原則標準、方式方法來再現(xiàn)原作中的這一切。”翻譯畢竟不是創(chuàng)作，不能隨心所欲，只有首先忠于原作，才能準確傳達原著的風(fēng)貌。

二、“莊周夢蝶”

《莊子·齊物論》云：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”有一天，莊周夢見自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，悠然自得。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？該典故蘊含豐富的哲學(xué)思想。一個人在醒時的所見所感是真實的，好比實際可見的譯作；夢境是虛無縹緲的，好比之于中國讀者的外語原文。它表現(xiàn)了人們?nèi)绻艽蚱粕牢镂业慕缦蓿瑒t無往而不快樂的思想。莊周和蝴蝶二者雖不相同，但都只是道的物化而已。二者貌離而神合，矛盾而統(tǒng)一。這就要求翻譯者不割裂原作和譯作的關(guān)系，取其“神似”。

所謂翻譯，就是把原作語言所表達的內(nèi)容和精神用本國語言傳達出來。由于譯者是原作的第一接觸者，既是原作的讀者又是譯文的創(chuàng)造者。在翻譯過程中，譯者或多或少都會受到社會背景、自身經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和價值觀等的影響，不可避免地對作品中原作情節(jié)產(chǎn)生主觀性的感情。傅雷主張“神似”，他在《高老頭·重譯本序》中曾說道：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”“案本、求信、神似、化境”這四個概念是“我國翻譯理論體系里的重要組成部分”。只有做到這一點，才能做到原作與譯作的統(tǒng)一，做到“莊”與“蝶”的統(tǒng)一。

三、“形神兼養(yǎng)”

“形神兼養(yǎng)”是道家養(yǎng)生學(xué)的一項重要觀點。《莊子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。莊子倡導(dǎo)在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，即 “形”和“神”的統(tǒng)一。在翻譯上，要做到這一點，離不開文體的翻譯。文學(xué)翻譯在傳達原作基本內(nèi)容的同時，還強調(diào)風(fēng)格特色的傳達。對比“工匠型翻譯”和“才子型翻譯”，會發(fā)現(xiàn)其中很大的一個差異，即駕馭文體的功力。王小波說過“最好的文體都是翻譯家創(chuàng)造出來的，優(yōu)秀的翻譯家都是文體大師。”沒有好的文體，作品必然蒼白無力，反之則個性鮮明。

另外，不同文體的翻譯有不同的特征。只有駕馭文字、駕馭節(jié)奏、駕馭文體，才能傳達出原作的精神實質(zhì)和感動，才能做到形神一致。這也是翻譯不可缺少的關(guān)鍵之一。

四、“返樸歸真”

道教認為，學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)，即“返樸歸真”。正如我們欣賞歐洲抽象畫作和古典音樂之時，并不是執(zhí)著于那詭譎的線條和單調(diào)的音符，而是領(lǐng)會作者的感悟和精神。

在翻譯上，就是要求抽離其光怪陸離的本質(zhì)，取其精髓，回歸原作的質(zhì)樸狀態(tài)，做到“化境”。錢鐘書的“化境”之說就要求跳出原作，追求“一種高層次的真正的忠實”。完成文學(xué)翻譯中“漂亮”和“貞潔”的統(tǒng)一。固執(zhí)地、生硬地堅守原作的一詞一句，往往不會保持原有的風(fēng)格。且以日譯中為例，如果全篇都是“因為所以”、滿目皆為重復(fù)詞句，那譯作只是原作的軀殼罷了。文學(xué)翻譯要做的，是“竊取原作的靈魂”、“保持原作之神韻”，是審美忠實，讓文學(xué)作品回復(fù)到最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

五、“清靜無為”

“清靜無為”是春秋時期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。即天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無為，復(fù)返自然。“無為”并不是不作為，相反，它要求人們積極能動地在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下進行合理的作為。之于文學(xué)翻譯，就是要在遵循原著的基礎(chǔ)上進行一定程度的個人能動性創(chuàng)作。

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授王向遠先生在他的《從“外國文學(xué)史”到“中國翻譯文學(xué)史”》中說道：“好的翻譯，‘信達雅’的譯作，對于讀者是可靠的，對于研究者也應(yīng)該是可靠的。在文學(xué)方面，我們相信優(yōu)秀的翻譯文學(xué)家，應(yīng)當(dāng)像相信優(yōu)秀的作家一樣。翻譯文學(xué)中迫不得已丟掉的那些東西，那些‘過’或‘不及’的地方，翻譯家卻以自己的獨特創(chuàng)造給予了補償。”文學(xué)翻譯就是一種再創(chuàng)造，其中，譯者個人創(chuàng)作的重要性不可忽視。文學(xué)翻譯的最終目的是向本國讀者傳達作品的感情。如果忽略了本國文化背景，譯作就成了沒有靈魂的作品。因此，譯者在進行文學(xué)翻譯時可采用刪減、增添、異化等翻譯手法，填平作者和讀者之間的鴻溝。

六、“道生萬物”

《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子的“道”為萬物的基礎(chǔ)。說到“基礎(chǔ)”，于文學(xué)翻譯即為讀者的本國語言。一切作品的內(nèi)容及精神的傳達，都離不開這個基礎(chǔ)。文學(xué)界的交流無不是基于語言的傳遞。對語言文字的虔誠，正如哲學(xué)界對“道”的執(zhí)著。因此，對國語的錘煉是好的譯作的關(guān)鍵。傅雷說過“譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之病。”母語表達能力左右著翻譯的好壞。要知道，譯作歸根到底是為本國讀者服務(wù)的。“要做好文學(xué)翻譯，需要深刻掌握兩種語言的精髓”，其中，最為重要的是“掌握本國的語言和文化。”在深刻理解原作、把握原作精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，“把自己完全投入到翻譯對象中，體會原作作者的創(chuàng)作情緒，最終用母語再表現(xiàn)出來，這要求譯者必須打下深厚的中文基本功底，領(lǐng)悟漢語言文學(xué)的精髓，使之融入血液中才行。”文學(xué)翻譯在熟練掌握外國文字的同時，也不能忽視翻譯的本源即本國語言，不忘翻譯之“道”。

翻譯理論同道家思想融會貫通。只有將這些富含哲理的道家觀點運用自如，翻譯才能如魚得水，達到“天人合一”的境界。