翻譯之我見(jiàn)

姜雪寧

中國(guó)海洋大學(xué) 山東青島 266100

總的來(lái)說(shuō)，一篇好的翻譯無(wú)非要傳達(dá)兩項(xiàng)內(nèi)容，即原作的基本信息和審美信息。翻譯的最終目的是為了使讀者產(chǎn)生與原作讀者同樣的感受。道家思想在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色，以其獨(dú)有的社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。本文打算從道家典故來(lái)窺探翻譯的幾種境界：

一、“道法自然”

老子《道德經(jīng)》第八十一章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。整個(gè)大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運(yùn)行著。這揭示了人總是要回歸自然的道理。

之于翻譯，就仿佛指出了文學(xué)翻譯的要害與根基：翻譯首要的要求是忠于原作。如王向遠(yuǎn)所說(shuō)，“文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作兩者的根本不同，是文學(xué)創(chuàng)作只遵循自身的藝術(shù)規(guī)律，卻沒(méi)有一個(gè)用來(lái)衡量其價(jià)值的外在的固定的原則標(biāo)準(zhǔn)”。而文學(xué)翻譯則與之相反。也就是說(shuō)，翻譯有原則標(biāo)準(zhǔn)，不能隨心所欲地進(jìn)行。“翻譯文學(xué)理論涉及更多的是原作的客觀性與翻譯家的主體性問(wèn)題，文學(xué)翻譯及翻譯文學(xué)的起源問(wèn)題，主要討論運(yùn)用什么樣的原則標(biāo)準(zhǔn)、方式方法來(lái)再現(xiàn)原作中的這一切。”翻譯畢竟不是創(chuàng)作，不能隨心所欲，只有首先忠于原作，才能準(zhǔn)確傳達(dá)原著的風(fēng)貌。

二、“莊周夢(mèng)蝶”

《莊子·齊物論》云：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，悠然自得。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？該典故蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想。一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，好比實(shí)際可見(jiàn)的譯作；夢(mèng)境是虛無(wú)縹緲的，好比之于中國(guó)讀者的外語(yǔ)原文。它表現(xiàn)了人們?nèi)绻艽蚱粕牢镂业慕缦蓿瑒t無(wú)往而不快樂(lè)的思想。莊周和蝴蝶二者雖不相同，但都只是道的物化而已。二者貌離而神合，矛盾而統(tǒng)一。這就要求翻譯者不割裂原作和譯作的關(guān)系，取其“神似”。

所謂翻譯，就是把原作語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容和精神用本國(guó)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)。由于譯者是原作的第一接觸者，既是原作的讀者又是譯文的創(chuàng)造者。在翻譯過(guò)程中，譯者或多或少都會(huì)受到社會(huì)背景、自身經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和價(jià)值觀等的影響，不可避免地對(duì)作品中原作情節(jié)產(chǎn)生主觀性的感情。傅雷主張“神似”，他在《高老頭·重譯本序》中曾說(shuō)道：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似。”“案本、求信、神似、化境”這四個(gè)概念是“我國(guó)翻譯理論體系里的重要組成部分”。只有做到這一點(diǎn)，才能做到原作與譯作的統(tǒng)一，做到“莊”與“蝶”的統(tǒng)一。

三、“形神兼養(yǎng)”

“形神兼養(yǎng)”是道家養(yǎng)生學(xué)的一項(xiàng)重要觀點(diǎn)。《莊子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。莊子倡導(dǎo)在養(yǎng)生過(guò)程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，即 “形”和“神”的統(tǒng)一。在翻譯上，要做到這一點(diǎn)，離不開(kāi)文體的翻譯。文學(xué)翻譯在傳達(dá)原作基本內(nèi)容的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)風(fēng)格特色的傳達(dá)。對(duì)比“工匠型翻譯”和“才子型翻譯”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中很大的一個(gè)差異，即駕馭文體的功力。王小波說(shuō)過(guò)“最好的文體都是翻譯家創(chuàng)造出來(lái)的，優(yōu)秀的翻譯家都是文體大師。”沒(méi)有好的文體，作品必然蒼白無(wú)力，反之則個(gè)性鮮明。

另外，不同文體的翻譯有不同的特征。只有駕馭文字、駕馭節(jié)奏、駕馭文體，才能傳達(dá)出原作的精神實(shí)質(zhì)和感動(dòng)，才能做到形神一致。這也是翻譯不可缺少的關(guān)鍵之一。

四、“返樸歸真”

道教認(rèn)為，學(xué)道修道，其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)，即“返樸歸真”。正如我們欣賞歐洲抽象畫(huà)作和古典音樂(lè)之時(shí)，并不是執(zhí)著于那詭譎的線(xiàn)條和單調(diào)的音符，而是領(lǐng)會(huì)作者的感悟和精神。

在翻譯上，就是要求抽離其光怪陸離的本質(zhì)，取其精髓，回歸原作的質(zhì)樸狀態(tài)，做到“化境”。錢(qián)鐘書(shū)的“化境”之說(shuō)就要求跳出原作，追求“一種高層次的真正的忠實(shí)”。完成文學(xué)翻譯中“漂亮”和“貞潔”的統(tǒng)一。固執(zhí)地、生硬地堅(jiān)守原作的一詞一句，往往不會(huì)保持原有的風(fēng)格。且以日譯中為例，如果全篇都是“因?yàn)樗浴薄M(mǎn)目皆為重復(fù)詞句，那譯作只是原作的軀殼罷了。文學(xué)翻譯要做的，是“竊取原作的靈魂”、“保持原作之神韻”，是審美忠實(shí)，讓文學(xué)作品回復(fù)到最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

五、“清靜無(wú)為”

“清靜無(wú)為”是春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。即天道自然無(wú)為，主張心靈虛寂，堅(jiān)守清靜，消極無(wú)為，復(fù)返自然。“無(wú)為”并不是不作為，相反，它要求人們積極能動(dòng)地在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行合理的作為。之于文學(xué)翻譯，就是要在遵循原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的個(gè)人能動(dòng)性創(chuàng)作。

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授王向遠(yuǎn)先生在他的《從“外國(guó)文學(xué)史”到“中國(guó)翻譯文學(xué)史”》中說(shuō)道：“好的翻譯，‘信達(dá)雅’的譯作，對(duì)于讀者是可靠的，對(duì)于研究者也應(yīng)該是可靠的。在文學(xué)方面，我們相信優(yōu)秀的翻譯文學(xué)家，應(yīng)當(dāng)像相信優(yōu)秀的作家一樣。翻譯文學(xué)中迫不得已丟掉的那些東西，那些‘過(guò)’或‘不及’的地方，翻譯家卻以自己的獨(dú)特創(chuàng)造給予了補(bǔ)償。”文學(xué)翻譯就是一種再創(chuàng)造，其中，譯者個(gè)人創(chuàng)作的重要性不可忽視。文學(xué)翻譯的最終目的是向本國(guó)讀者傳達(dá)作品的感情。如果忽略了本國(guó)文化背景，譯作就成了沒(méi)有靈魂的作品。因此，譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)可采用刪減、增添、異化等翻譯手法，填平作者和讀者之間的鴻溝。

六、“道生萬(wàn)物”

《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子的“道”為萬(wàn)物的基礎(chǔ)。說(shuō)到“基礎(chǔ)”，于文學(xué)翻譯即為讀者的本國(guó)語(yǔ)言。一切作品的內(nèi)容及精神的傳達(dá)，都離不開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)。文學(xué)界的交流無(wú)不是基于語(yǔ)言的傳遞。對(duì)語(yǔ)言文字的虔誠(chéng)，正如哲學(xué)界對(duì)“道”的執(zhí)著。因此，對(duì)國(guó)語(yǔ)的錘煉是好的譯作的關(guān)鍵。傅雷說(shuō)過(guò)“譯文必須為純粹之中文，無(wú)生硬拗口之病。”母語(yǔ)表達(dá)能力左右著翻譯的好壞。要知道，譯作歸根到底是為本國(guó)讀者服務(wù)的。“要做好文學(xué)翻譯，需要深刻掌握兩種語(yǔ)言的精髓”，其中，最為重要的是“掌握本國(guó)的語(yǔ)言和文化。”在深刻理解原作、把握原作精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，“把自己完全投入到翻譯對(duì)象中，體會(huì)原作作者的創(chuàng)作情緒，最終用母語(yǔ)再表現(xiàn)出來(lái)，這要求譯者必須打下深厚的中文基本功底，領(lǐng)悟漢語(yǔ)言文學(xué)的精髓，使之融入血液中才行。”文學(xué)翻譯在熟練掌握外國(guó)文字的同時(shí)，也不能忽視翻譯的本源即本國(guó)語(yǔ)言，不忘翻譯之“道”。

翻譯理論同道家思想融會(huì)貫通。只有將這些富含哲理的道家觀點(diǎn)運(yùn)用自如，翻譯才能如魚(yú)得水，達(dá)到“天人合一”的境界。