淺析老子的“無(wú)為而治”

王智穎

成都理工大學(xué)文法學(xué)院 四川成都 610059

老子是我國(guó)古代的偉大哲學(xué)家，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)的奠基人。老子的思想對(duì)中國(guó)的思想史，文化史，宗教史都有巨大而深遠(yuǎn)的影響。其思想主要概念：道和無(wú)為，這兩個(gè)概念非常抽象且不易理解，這里主要淺析一下他著名的政治理論“無(wú)為而治”。“無(wú)為而治” 的道家思想是由老子提出來(lái)的，老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生，而天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。

一、“無(wú)為”的本意和實(shí)質(zhì)

要實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，必須深刻理解它的含義。“無(wú)為”的本意具體指什么，歷來(lái)有不同的理解。可能是“無(wú)為”這個(gè)詞表面上很容易給人一種無(wú)所作為，不積極的感覺(jué)。所以在20世紀(jì)20年代中國(guó)的知識(shí)分子探索歷史問(wèn)題通常誤解和批評(píng)它，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代里，老子“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)被認(rèn)為是“要人消極無(wú)為，什么也不做……” 更嚴(yán)重的是有認(rèn)為老子的“無(wú)為而治”其實(shí)是要恢復(fù)閉塞的、落后的奴隸制社會(huì)，使社會(huì)向后倒退。在老子的政治哲學(xué)中，“無(wú)為” 既不是中國(guó)某些知識(shí)分子認(rèn)為的“要人消極無(wú)為，什么也不做”，也不是西方學(xué)者理解的“沒(méi)有行動(dòng)”，老子的無(wú)為，不是無(wú)所作為，而是有所為、有所不為，在無(wú)為中實(shí)現(xiàn)有為，這也是一種辯證的否定，老子要否定的，不是“作為”，而是“妄為”。世界著名的科學(xué)史專(zhuān)家李約瑟認(rèn)為，“無(wú)為”的真正含義應(yīng)該是“避應(yīng)反自然的行為”。李約瑟的理解比較科學(xué)，基本逼近老子的本意。要順應(yīng)自然規(guī)律辦事，順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，尊重客觀規(guī)律與態(tài)勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，不勉強(qiáng)做某一件事。現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)緊張局面，逐漸惡化。比如，旱澇災(zāi)害，恐怖主義，環(huán)境污染等現(xiàn)象。人們意識(shí)到面臨的這些危機(jī)是人們干擾大自然的結(jié)果。這些危機(jī)時(shí)刻提醒人們要趕快協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，注重大自然的生態(tài)平衡。無(wú)為而治的道家思想是由老子提出來(lái)的，老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道所生，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也必須遵循道的規(guī)律。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然發(fā)展，使其符合自身的發(fā)展必然性，不對(duì)事物強(qiáng)加干涉，不去影響事物的發(fā)展進(jìn)程，以此到達(dá)事物的正常生存，順利發(fā)展。

老子的“無(wú)為”思想首先是針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略提出的，如“治大國(guó)，若烹小鮮”(道德經(jīng)六十章)。他認(rèn)為治理大國(guó)就像烹燒小魚(yú)一樣，不能經(jīng)常翻動(dòng)它，下面火燒著，鍋又那么熱，如果不停的翻動(dòng)，小魚(yú)就會(huì)烤爛烤碎。他的意思是治理國(guó)家也有長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，不能朝令夕改，政令頻出，老變動(dòng)會(huì)使老百姓摸不著頭腦，不知道明日會(huì)有什么變化，這樣的國(guó)家終究是要亂的，老子的這一思想出于他的基本政治謀術(shù)。“無(wú)為而治”是一種具體的治國(guó)方法。

二、達(dá)到“無(wú)為而治”思想有效的方法和措施

無(wú)為而治”的思想是一個(gè)重要的政治理論，對(duì)于如何達(dá)到“無(wú)為而治”，老子提出了一套有效的方法和措施。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要“以百姓之心為心”，保持自身清靜，不為物化

老子認(rèn)為，最好的、最受人民愛(ài)戴的領(lǐng)導(dǎo)者要“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心……圣人之在天下，——焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子”， 這就是說(shuō)，最好的領(lǐng)導(dǎo)者，常常是沒(méi)有私心，把百姓的心當(dāng)作自己的心。領(lǐng)導(dǎo)心懷天下，做事小心謹(jǐn)慎，老百姓都關(guān)注他們的一舉一動(dòng)，所以，領(lǐng)導(dǎo)人要把老百姓當(dāng)作自己的孩子來(lái)看待。應(yīng)該心系百姓，這不就是把人民的根本利益當(dāng)作最高的利益嗎？不就是權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀嗎？不就是問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民嗎？

因此，老子認(rèn)為最合格的領(lǐng)導(dǎo)者則是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛紫认氲桨傩眨娜鉃槿嗣穹?wù)，一切要以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。想人民之所想，急人民之所急，沒(méi)有私心，保持自身清靜，不被物化，這才是最高明的領(lǐng)導(dǎo)者。最高明的領(lǐng)導(dǎo)者，則站的高看的遠(yuǎn)，不輕易說(shuō)什么話(huà)就把事情辦的漂漂亮亮的。老百姓就感覺(jué)不到他的存在，感覺(jué)不到是他的功勞，認(rèn)為本來(lái)就是自己這樣干成的（“太上，不知有之；其次，親之；其次，譽(yù)之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉！功成事遂，百姓皆曰：‘我自然’”）。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者不能政令頻出，朝令夕改

要使國(guó)家安定，穩(wěn)定，清靜不能政令頻出或朝令夕改，否則人民就會(huì)煩感，厭惡領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)風(fēng)氣，他們不知道明天還會(huì)有什么變化在等他們，不知道該怎么做，這樣會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，長(zhǎng)此以往可能導(dǎo)致國(guó)家敗裂，老子作比喻：治理國(guó)家如同煎小魚(yú)，不要經(jīng)常翻動(dòng)（“治大國(guó)，若烹小魚(yú)”《道德經(jīng)六十章》），要堅(jiān)持清靜無(wú)為的思想，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“以道德治天下”。用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)就是不要瞎折騰，制度、政令、規(guī)章保持一貫性，不能今天制定明天就改，擾亂民心，增加社會(huì)動(dòng)蕩因素。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者知人善用，發(fā)揮各人專(zhuān)長(zhǎng)

老子認(rèn)為要做到“無(wú)為而治”，領(lǐng)導(dǎo)者還要善于發(fā)揮每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)，愛(ài)惜人才，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，世界上沒(méi)有無(wú)用人，也沒(méi)有無(wú)用物。領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該這么做，能做到的就是高明的領(lǐng)導(dǎo)人，也叫做順應(yīng)自然之理了。所以說(shuō)，善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛(ài)惜自己的借鑒，雖然認(rèn)為自己很聰明，其實(shí)很糊涂。這就是深妙精要的道理（“圣人常救人，故無(wú)親人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明，故善人者，不善者之師；善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖資大謎，是為要妙《道德經(jīng)二十七章》”）。

從對(duì)國(guó)家的管理來(lái)說(shuō)，要做到“無(wú)為而治”，首先必須深刻理解它的含義和道理，只有從哲理的深度理解了“無(wú)為而治”的思想，并將這一思想作為自己的行動(dòng)指南貫徹到行動(dòng)中，“無(wú)為而治”才能真正實(shí)現(xiàn)。其次，要做到“無(wú)為而治”，管理者在認(rèn)識(shí)態(tài)度上也要把握分寸，不要夸夸其談，胡亂指揮，要深刻理解老子的名言“治大國(guó)若烹小鮮”，順其自然，不自作主張。最后，管理者在其行為方式上，要一身作則，想著為百姓辦好事辦實(shí)事，博得民心，不可貪得無(wú)厭，不顧民眾死活，如果是這樣，社會(huì)混亂是不可避免的。

總之，現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)有很大差異，而無(wú)為而治的的觀念，帶給我們的啟示，完全能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化各方面起到重要的影響，可見(jiàn)古代哲學(xué)可以給我們帶來(lái)有營(yíng)養(yǎng)，有價(jià)值的東西和啟迪。