新農村文化景觀設計系統論

新農村文化景觀設計，是我國當下現代設計中環境設計內的一個十分重要的藝術課題，也是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統工程。為此，本文運用西方現代先進的系統論的理論與方法，將整個新農村文化景觀設計作為一個大的母系統，逐層分解為若干個子系統、子子系統……既研究各層級子系統的特點及相互之間的關系，又研究它們與整個母系統之間的關系，形成一個完整的系統論的理論體系，以提升其理論價值與實用價值。

一、設計原則系統

設計原則系統是新農村文化景觀設計這一母系統中的第一個子系統。

設計原則是指設計中必須遵循的法則或準繩，對設計實踐具有重要的指導意義。因此設計原則系統便是一個智力系統與“軟實力”系統。

具體而言，我國新農村文化景觀設計的原則系統，又再細分解為以下三個子子系統：

（一）保護原則

新農村文化景觀設計，首先要堅持保護原則，重點是保護我國傳統的優秀鄉村文化特色，具體又分為下列幾個子子子系統：

⒈保護農村的文化根基

我國農村的文化根基必須予以妥善保護，例如祠堂、廟宇、牌樓等原有的民風民俗等文化物質載體，已成為歷代農民心靈寄托的精神場所，雖然其中許多已不能滿足現代生活的需求，但是可以通過文化景觀的特殊營造，使其成為保存歷史記憶的空間。例如紹興市東浦鎮紀念偉大詩人陸游的“乃翁亭”與“酒文化展示區”，都是保護優秀傳統文化的成功范例。

⒉保護農村的自然環境

我國農村的自然環境必須予以妥善保護，農村文化景觀設計不能以破壞農村自然環境為代價。農村傳統的“天人合一”、依山傍水、坐北朝南、綠樹成蔭等審美理念，都要加以保護。

⒊保護農民的主體地位

農村文化景觀設計是為農民生產生活服務的，必須充分保護農民的主體地位，要充分尊重農民的生產生活需求、文化需求、審美需求，力戒離開主體的機械模仿城市的文化景觀設計。

（二）創新原則

一切藝術都必須與時俱進，不斷創新，才能不斷發展，不斷繁榮。新農村文化景觀設計當然也必須以創新為生命與靈魂。創新已成為當今世界的一大主題，更成為我國重要的發展戰略之一。這正如胡錦濤總書記所說：“自主創新能力是國家競爭力的核心，是我國應對未來挑戰的重大選擇，是統領我國未來科技發展的戰略主線，是實現建設創新型國家目標的根本途徑。”[1]

（三）發展原則

創新的目的是為了發展，是在繼承的基礎上的發展。新農村文化景觀設計，要在充分繼承傳統文化的基礎上結合現代文化元素，從空間層面和內涵層面予以新的表達形式，并充分挖掘地域特色，提取鄉村特色的簡化符號，利用高新技術重新闡釋。例如建設必要的公共活動空間，滿足廣大農民群眾的自發性活動和社會活動的需要。所謂“新農村文化景觀”，其要點與亮點就應當定位于創新發展上面，要務就在于一個“新”字。

二、設計特征系統

設計特征系統是新農村文化景觀設計這一母系統中的第二個子系統。

設計特征系統是設計者必須把握與領悟、體現新農村文化景觀的本體美學特征與文化特征，同樣是一個智力系統與“軟實力系統”。

具體而言，我國新農村文化景觀設計的特征系統，也再細分解為以下四個子子系統：

⒈集物質文化與非物質文化形態于一體

物質文化景觀指在農村聚落長期發展過程中積累下來的外在的、顯形的物質文化，是鄉村文化的物質載體，如民居建筑文化景觀、街道文化景觀、公共空間文化景觀等等；非物質文化景觀是指鄉村居民生產生活、學習活動、文化活動中所表現出來的與精神文化息息相關的民風民俗、宗教信仰等，例如祠堂、寺廟、碑、塔等等所透出的文化內涵，是隱形的文化。而非物質文化景觀與物質文化景觀的一體化，則指的是二者互相融合，形成一個有機的整體。如在具體的鄉村聚落景觀中所遵循的風水觀念、宗教文化等非物質文化，就與具體的寺廟、塔、碑、牌樓、石窟建筑等物質文化實體合二而一。

⒉集傳統文化與現代文化形態于一體

我國鄉村文化是以儒學為主流的傳統文化，在這種傳統文化影響下，新農村文化景觀設計就必須充分彰顯傳統文化特征，諸如誠實守信、中正平和、和諧融洽、友好相助等等。

而與此同時，我國新農村又充滿了現代文化特色，尤其是改革開放以來，現代文化更沖破了原有農村傳統的農耕文化的局限，凸顯了開放性的特色。

因此，新農村文化景觀設計的一個十分顯著的特征，就是集傳統文化與現代文化于一體。一方面，要以傳統文化為根基，充分認識到“鄉村文化是在特定的自然地理條件以及人類歷史發展的影響下逐漸形成的，其形態和景觀特征是自然、地理和人文、歷史等多因素綜合作用的結果的外在反映，并由于和人們的生活保持最直接緊密的聯系而激發人的美感。”[2]另一方面，又要盡量吸納現代文化的元素，因為現代文化是傳統文化發展的延續。

⒊集民族文化與地域文化形態于一體

民族文化是一個民族的精神支柱，也是一個民族文化的亮點與支點。因此，世界上任何國家、任何民族的任何藝術，都以民族文化為核心。19世紀俄羅斯作家赫爾岑認為：“詩人和藝術家們在他們的真正的作品中總是充滿民族性的。不問他創作了什么，不管在他的作品中目的和思想是什么，不管他有意無意，他總得表現出民族性的一些自然因素。總是把它們表現得比民族的歷史本身還要深刻，還要明朗。甚至丟開一切民族的東西，藝術家也不會喪失掉，從而可以認識這是屬于什么人的那個主要特征。”[3]因此，新農村文化景觀設計，就必須以民族文化特征為核心，諸如含蓄委婉、真摯自然、樸素無華、簡約適度、氣韻生動、寫意傳神、注重實效等民族文化特征，都必須在具體的設計中予以完美生動的表現。

而地域文化又是民族文化集合體中最主要的構成要素，地域文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明。這正如我國現代文化旗手魯迅先生所說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即與中國之活動有利。”[4]從某種意義上說，民族性是文化的共性，而地域性則是文化的個性，共性決定個性，個性體現共性，共性與個性是辯證的統一。因此，新農村文化景觀設計，也要通過強化文化個性的手段，達到強化文化共性的目的，即通過強化地域文化個性的手段，達到強化民族文化共性的目的，在這方面，有許多成功的范例。例如江南農村文化景觀的粉墻黛瓦的特色與北方民居的四合院的特色，就分別強化了江南的柔婉細膩之美與北方的規整嚴謹之美，各自以鮮明的地域文化特色共同強化了中華民族的民族文化特色。

⒋集審美文化與實用文化形態于一體

我國新農村文化景觀設計，要使審美文化特征與實用文化特征融為一爐，形成統一的有機整體。

一方面，從美學與藝術學的視角考量，新農村文化景觀本身就具有很強的審美價值，它以自然景觀為基礎，通過附加各種人文要素來體現各種審美特征，例如通過系列化的設計形式實現景觀的形象美、色彩美、聽覺美等等。

另一方面，從實用學視角考量，新農村文化景觀設計又具有必要而又重要的實用價值，即為廣大農民群眾提供生產生活、休閑娛樂、鄰里交流、人際交往、社會活動、信息溝通、情感釋放、精神互動的最佳空間與環境。

而審美文化與實用文化形態的一體化，則是二者互相結合、互相滲透、相輔相成、相映生輝。例如青山綠水的合理利用、綠樹成蔭的精心打造，都是自然美與人工美的有機結合。

三、設計要素系統

設計要素系統是新農村文化景觀設計這一母系統中的第三個子系統，也是一個主體系統與“硬實力系統”。

具體而言，新農村文化景觀的設計要素系統，同樣可以再細分解為以下三個子子系統：

⒈民居建筑文化景觀設計。民居建筑文化景觀設計，又包括選址與布局、形態、庭院文化景觀等各種要素。

⒉街道文化景觀設計。街道文化景觀設計，又包括位置、形狀、布局、材質、界面質感、路旁綠化與雕塑作品等各種要素。

⒊公共空間文化景觀設計。公共空間文化景觀設計又包括民俗活動空間（如民俗活動廣場、集中空間等）、公共設施景觀（如照明設施、標識設施、服務設施、健身器材、公共廁所、垃圾箱、文化活動站、衛生院、儲蓄所、村委會辦公室等）。

從總體上講，新農村文化景觀設計的這三大要素中，民居建筑文化景觀設計是“點”，街道文化景觀設計是“線”，公共空間文化景觀設計是“面”。因此，在具體的設計實踐中，要使這三大要素緊密結合，做到點、線、面三位一體，如同鼎之三足，共同支撐起整個新農村文化景觀設計的藝術天空。

綜上所述，可見新農村文化景觀設計的確是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統工程，必須層層落實，從宏觀到微觀、從整體到局部、從共性到個性，實現系列化的完美統一。

[1]胡錦濤.堅持走中國特色自主創新道路，為建設創新型國家而努力奮斗[J].十六大以來重要文獻選編（下）[M].北京：人民出版社，2008.P180.

[2]彭一剛.傳統村鎮聚落景觀分析[M].北京：中國建筑工業出版社，1992.P38.

[3][俄]赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學[M].上海：上海文藝出版社，1962.P27.

[4]魯迅.致陳煙橋[J].魯迅全集[M]第12頁.北京：人民文學出版社，1981.P391.