“烏日貢”大會——赫哲族的精神家園

赫哲族是生活在我國三江流域的少數民族，以捕魚和狩獵為其主要的生產方式，因其在歷史上穿魚皮衣和使犬，也被稱為“魚皮部”和“使犬部”。赫哲族雖然是我國人口最少的民族之一，但在歷史的長河中，在其美麗富饒的黑土地上創造了燦爛的民族文化。2011年6月，在導師的安排下我們到黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉進行采訪，正好趕上街津口赫哲族鄉一年一度的“烏日貢”節慶典活動。雖有別于四年一度的“烏日貢”大會，但也把原汁原味的赫哲文化展現得淋漓盡致。“烏日貢”節慶典活動于6月18日舉行，按照節日流程，上午是“烏日貢”大會的開幕儀式和文藝演出，下午安排的是體育競技比賽，晚上是盛大的篝火晚會。身臨其境，讓我們切身感受到了赫哲族民族藝術的魅力，體會到了“烏日貢”大會作為赫哲族的傳統節日所具有的民族向心力，以及在“烏日貢”大會這一平臺上所展現的“嫁令闊”、“伊瑪堪”、“薩滿舞”等民族民間音樂的獨一性和不可替代性。“烏日貢”大會是赫哲族的傳統民族節日，赫哲語是“喜慶祥和”的意思。其最早是在1985年確立的，到今天已成功舉辦了八屆，首屆大會的舉辦地點是在同江市街津口赫哲族鄉。

一、“烏日貢”大會的產生

赫哲族是一個信奉薩滿教的民族，早在赫哲族先民時期，就有眾多薩滿主持的民俗集體活動，主要包括重大聚會、宗教祭祀、婚嫁喪娶、祛病消災和歲時節日等，也被稱為“跳鹿神”或是“跳太平神”。1934年凌純聲先生整理完成的《松花江下游的赫哲族》一書中寫道：“……‘跳鹿神’的意思，薩滿欲為他的家屬及合屯人民消災求福。舉行此隆重的儀式時，屯中人家醫病跳神中許愿得愈者及求子得子者，亦趁此還愿，乃覺倍形熱鬧。”由于當時落后的物質生產條件，思想封閉，人們把一切愿望全部都寄托在神靈身上，通過參加“跳鹿神”這樣的民俗活動，以求生產生活的順利。

改革開放以來，隨著經濟的迅猛發展，知識水平和醫療條件的不斷提高，在科學面前，人們對宗教不再盲目信仰，薩滿在人們心目中的地位也消失了，隨之這種傳統的民俗活動“跳鹿神”也被人們所淡忘。但是，在歷史長河中，這種傳統的民俗活動所沉淀下來的群體活動意識保留了下來。這是“烏日貢”大會所產生的群眾意識基礎。1985年是赫哲族擺脫日本帝國主義統治40周年的特殊年份，同時國家推行的各種民族政策也使得赫哲族發生了翻天覆地的變化。家庭聯產承包責任制的推廣讓赫哲人看到了生活的希望，對生活充滿了熱情，同時也對共產黨充滿了感激之情。為了表達對共產黨的恩情，1985年，現任同江市中國赫哲族博物館館長的孫玉森和當時赫哲族文化研究員吳福常響應廣大赫哲人民的共同愿望，在二人的倡導下，同時伴隨著全體赫哲人的呼聲，以通過民間文藝表演和體育競技來展現赫哲族面貌的第一屆“赫哲族文體大會”誕生了，這是“烏日貢”大會產生的社會群眾基礎。并于1988年，正式更名為“烏日貢”大會。

二、“烏日貢”大會的影響

“烏日貢”大會是國家推行非物質文化遺產保護政策的具體體現。在“烏日貢”大會的舞臺上，赫哲族的民族民間藝術得以傳承與保護。赫哲族只有本民族的語言，而沒有本民族文字。隨著族群的不斷漢化，現在會說赫哲語的人越來越少，大多依靠口傳心授流傳的民間藝術形式面臨失傳的危險。比如：說唱音樂“伊瑪堪”（已被列入首批“國家級非物質文化遺產保護名錄”）、民歌的泛稱“嫁令闊”等。“伊瑪堪”是赫哲族民間的說唱文學，類似于漢族的“快書”、“大鼓”，同時也及具有史學價值，被稱為赫哲族的“活態史詩”。“伊瑪堪”的篇幅一般較長，內容也豐富多樣，有的作品是歷史的改編，記敘部族間的戰爭；有的是歌頌英雄“莫日根”、贊美家鄉美麗富饒的；有的則是表達男女之間淳樸愛情的……題材各異，具有很強的民眾吸引力。“嫁令闊”是赫哲族民歌。大家耳熟能詳的由郭頌演唱的《烏蘇里船歌》就是根據赫哲族傳統民歌《想情郎》改編而成的，其旋律富有流動性，朗朗上口。“嫁令闊”來源于民族生活，與人們的生活息息相關。按其內容來說，情歌和生活歌最為常見。借助于“烏日貢”大會，這些傳統的藝術形式又展現在了我們眼前，并且會通過“烏日貢”大會這一平臺能更好地傳承下去。

1997年，在同江市舉行的第五屆“烏日貢”大會上，不僅有來自全國各地的赫哲人參加，而且俄羅斯那乃區代表團也應邀第一次參加了此次盛會。“烏日貢”大會作為民族交流、溝通的平臺，使本民族作為一個整體更加具有向心力。同時，歷屆的“烏日貢”大會也促進了赫哲族經濟、文化的繁榮與發展。“烏日貢”大會不僅傳承著赫哲族的民族文化，而且也在向全國、世界展示著其在得天獨厚的地理環境中所形成的民族風味；展示著在這片黑土地上，勤勞的赫哲人所創造的民族風情。