周人祭祀釋疑

孟凡港

? 在滅商之后，周人對(duì)殷先王的祭祀并未停止，此時(shí)的祭祀活動(dòng)，則變成了一種穩(wěn)固統(tǒng)治基礎(chǔ)的手段。

1977年，在陜西省岐山縣鳳雛村出土了一萬(wàn)七千多片甲骨，卜辭內(nèi)容涉及到周人早期的祭告、祈年、田獵、征伐等活動(dòng)。其中有四片甲骨記載了周王在文武丁、文武帝乙宗廟里祭祀殷先王成湯、太甲等事。如其中一片記載：“癸巳，彝文武帝乙宗。貞：王其邵祭成唐（湯）……”另一片記載：“……文武……，典冊(cè)周方伯……”有的甲骨記載：“貞：王其拜又（佑）大甲，冊(cè)周方伯……”還有甲骨記載：“王翌日乙酉其……”周人祭祀殷先王之事，不僅見(jiàn)于甲骨卜辭，在先秦文獻(xiàn)中也有記載。如《墨子·非攻下》云：“武王乃攻狂夫，……王既已克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓焉。”可見(jiàn)，這種祭祀不僅發(fā)生于先周時(shí)期，也存于滅商之后。那么，作為姬姓的周人為何要祭祀子姓商人的先王呢？

筆者認(rèn)為，主要有以下原因：

從祀典制度上看，這一行為乃是基于三代的命祀制度及中國(guó)古代“能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的祭祀原則。

命祀是一種實(shí)行于三代的祀典制度，在《左傳》、《周禮》等先秦文獻(xiàn)中都有記載。它要求邦國(guó)、都鄙等必須遵從王室之命進(jìn)行祭祀，若是違背，則會(huì)受到刑罰。目的是為了讓臣民在神明的監(jiān)臨下對(duì)王室惟命是從，不敢背叛，從而把政治上的依附關(guān)系在宗教儀節(jié)上也體現(xiàn)出來(lái)。類(lèi)似事例，如《左傳》僖公三十一年記載：衛(wèi)成公命祀夏先王相，寧武子以周室命祀拒絕，云：“相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也，不可以間成王、周公之命祀，請(qǐng)改祀命”。楊伯峻對(duì)此解釋說(shuō)：“‘間借為‘干，犯也，違也。……蓋諸侯之國(guó)所當(dāng)祀者，由周王室命之。衛(wèi)國(guó)之所當(dāng)祀者，為成王、周公所命，今祀相，在命祀之外者，故云犯成王、周公之命祀也。”再如，《左傳》僖公五年記載：晉滅虞，“修虞祀”。孔穎達(dá)疏曰：“虞受王所命之祀。”由以上可推知，作為臣服于商的周邦，奉命在周原為殷先王立廟并加以祭祀，這完全是附屬?lài)?guó)對(duì)宗主國(guó)的禮制。

另外，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，族姓上的區(qū)別并非作為古人制定祀典的根本原則，而主要取決于是否有功澤遺利于民人后嗣。《淮南子·氾論訓(xùn)》說(shuō)：“炎帝于火，死而為灶；禹勞天下，而死為社；后稷作稼穡，而死為稷；羿除天下之害，而死為宗布。”先秦時(shí)期的祭祀對(duì)象，多是有功德于民的煌煌烈祖、赫赫名王，從五帝、殷契、周棄，到夏禹、商湯、周文王、周武王等，他們均因生前有功澤于民，死后被列為祀典之神，而并無(wú)族姓上的限制，這就證明了“能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的祭祀原則。無(wú)論是商王朝的建立者湯，還是經(jīng)過(guò)“桐宮悔過(guò)”而修德厚生的太甲，為周人所祀，乃情理中事。

從血緣關(guān)系上說(shuō)，商周同祖，再加之商周之間的姻親關(guān)系，這種祭祀也是有必要的。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，商周本是同祖。契和后稷同為帝嚳之子，又分別是商人與周人的始祖。對(duì)此，王肅、孔晁稱(chēng)：“虞夏出黃帝，殷周出帝嚳”。（《禮記注疏》卷46）王國(guó)維在《殷周制度論》中也說(shuō)：“殷周皆帝嚳后”。正因商周同祖，遂有商周同尊禘帝嚳之事，如《禮記·祭法》記載：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”

在同祖的基礎(chǔ)之上，商周又有著姻親關(guān)系。在中國(guó)古代，婚姻關(guān)系總是和政治關(guān)系聯(lián)系在一起，聯(lián)姻則意味著政治上的聯(lián)盟。先周時(shí)期，周人為了壯大自身勢(shì)力而聯(lián)歡殷人，同時(shí)殷人亦欲倚周人而安撫西疆，商周二族遂實(shí)行聯(lián)姻，這在文獻(xiàn)中有所反映。商王娶周邦之女，如郭沫若《甲骨文合集》記載：“貞：帚周”。殷墟卜辭中常見(jiàn)“帚某”，通常情況下，這些“帚某”多為殷王之妻。此“帚周”，則說(shuō)明周邦之女嫁給商王為妻。同時(shí)，周王也娶商室之女，如王季娶商朝畿內(nèi)貴族之女大任、文王娶帝乙之女大姒。《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》記載此事云：“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周。曰嬪于京，乃及王季。維德之行，大任有身，生此文王。……文王初載，天作之合，在洽之陽(yáng)，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。”詩(shī)中滿(mǎn)腔熱情地贊美了這兩樁婚事，指明了王季之妻、文王之母大任，是從商族摯仲氏娶來(lái)，而文王之妻大姒，所謂“伣天之妹”，即帝乙之女。如此以來(lái)，周邦王季、文王與殷商王室及畿內(nèi)貴族結(jié)成秦晉之好，形成了舅甥之國(guó)，產(chǎn)生了血緣關(guān)系。

既然商周同為帝嚳之后，又存有姻親關(guān)系，那么，周王在宗周建立殷先王宗廟并進(jìn)行祭祀，蓋禮當(dāng)若此，不應(yīng)以“非族”、“非類(lèi)”視之。

祭祀殷先王，乃外交策略之需。

在滅商之前，岐周作為殷商的一個(gè)屬?lài)?guó)，為了壯大自身實(shí)力，在外交上采取多項(xiàng)措施以結(jié)好商王。如《呂氏春秋·順民》記載：“文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時(shí)，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王為西伯，賜之千里之地。”那么，在周原立廟祭祀殷先王，也應(yīng)作為討好商王的一種外交策略。孔子曾云：“非其鬼而祭之，諂也。”（《論語(yǔ)·為政》）何晏解釋說(shuō)：“非其祖考而祭之者，是諂求福也。”意思是說(shuō)，并非自己的祖考卻予以祭祀，目的是為了讒求福祉。由此可以推知，周文王在周原建立殷先王宗廟而祭之，目的也是為了讒求福祉。當(dāng)然，這種祭祀以諂媚殷鬼（殷先祖）為旗號(hào)，而最終目的則是為了諂媚殷人，以獲得自身發(fā)展時(shí)機(jī)。在滅商之后，周人對(duì)殷先王的祭祀并未停止，此時(shí)的祭祀活動(dòng)，則變成了一種穩(wěn)固統(tǒng)治基礎(chǔ)的手段。

總之，鳳雛甲骨與先秦文獻(xiàn)中都記載了周人祭祀殷先王之事。周人之所以要祭祀殷先王，是基于三代的命祀制度及中國(guó)古代“能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的祭祀原則。同時(shí)，商周本是同祖，再加之王季、文王相繼娶商朝畿內(nèi)貴族及商王室之女為妻，與商朝結(jié)成甥舅關(guān)系，周人也因此與殷先王有了直接的血緣關(guān)系。另外，周人立廟祭祀殷先王乃是投殷人所好，是其外交策略的一個(gè)重要組成部分。（作者系歷史學(xué)家）