山西高平市寺莊鎮(zhèn)公共空間的變遷

莫 微

(北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871)

1 鄉(xiāng)村公共空間

公共空間具有社會(huì)空間和建成空間的雙重性質(zhì)，本文中的公共空間是指村民可以自由進(jìn)入，開展日常交往、參與公共事務(wù)等社會(huì)生活的主要場(chǎng)所[1]。

2 公共空間的分類

本文將寺莊鎮(zhèn)地區(qū)的公共空間劃分為行政型公共空間、制度型公共空間以及生活型公共空間。行政型公共空間包括文革時(shí)期修建的舞臺(tái)廣場(chǎng)、村委會(huì)以及其他行政性集會(huì)的地點(diǎn);制度型公共空間包括關(guān)帝廟、仙翁廟、白衣閣等神佛崇拜的場(chǎng)所，以及宗祠和大戶人家的宅邸;而生活型公共空間包括房前屋后的平地、理發(fā)店、小賣部、村口的大槐樹、水源處等與村民日常生活息息相關(guān)的地點(diǎn)。

3 寺莊鎮(zhèn)概述

山西高平市寺莊鎮(zhèn)位于晉西南角。全鎮(zhèn)東、西、北三面環(huán)山，中南部為河谷地帶，地形平緩。超過半數(shù)的村落的建筑沿著大的丹河支流分布，河谷平川的村落較大且集中，山區(qū)的村落較小而分散。

高平縣春秋初期為戎翟所居。戰(zhàn)國時(shí)為長(zhǎng)平，屬韓。至北魏，改置建州，長(zhǎng)平為郡，領(lǐng)高平、泫氏二縣。唐肅宗廢高平郡，恢復(fù)澤州。從此以后，高平縣一直屬澤州。經(jīng)歷五代，宋、金、元、明、清不廢。1961年后，分縣后，恢復(fù)高平縣建制至今。早在春秋時(shí)期，寺莊鎮(zhèn)就有史書記載。《竹書紀(jì)年》:“晉烈公元年(公元前419年)，趙獻(xiàn)之城泫氏”，泫氏城故址在寺莊鎮(zhèn)王報(bào)村。戰(zhàn)國時(shí)期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)也在寺莊鎮(zhèn)內(nèi)。

4 寺莊鎮(zhèn)公共空間變遷

筆者于2010年7月～8月對(duì)山西寺莊鎮(zhèn)36個(gè)村子進(jìn)行了調(diào)研。根據(jù)調(diào)研、訪談和史籍資料得到寺莊鎮(zhèn)的村落中心及公共空間的變遷。以時(shí)間為脈絡(luò)將寺莊鎮(zhèn)的歷史劃分為三個(gè)階段:第一階段是解放前;第二階段是解放后至改革開放前;第三個(gè)階段是改革開放后至今。

4.1 第一階段:解放前

晉東南地處太行山區(qū)，在儒家傳統(tǒng)禮教影響下，遵典禮而重明禋，故祠祀遍及城邑鄉(xiāng)里。此地炎帝崇拜之風(fēng)非常盛行。清康熙二十年，赤祥村炎帝廟“增修炎帝廟記”碑文云:炎帝之祀，“最盛莫如吾邑，計(jì)長(zhǎng)平百里，所建不止百祠祀之”[2]。除炎帝廟外，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其他神靈為崇拜對(duì)象的玉皇廟、成湯廟;以子息繁衍相關(guān)的神靈為崇拜對(duì)象的觀音閣、觀音廟;以科舉功名相關(guān)的神靈為崇拜對(duì)象的文昌閣、文廟、夫子廟等;以佛教道教神靈和傳說中的其他神異人物為崇拜對(duì)象的老君廟、仙翁廟、二郎廟、關(guān)帝廟等，在當(dāng)?shù)囟挤浅３Ｒ姟Ａ硗饪梢钥闯鋈遽尩廊虒?duì)該地均有影響，且互相融合。安家村西玨山為當(dāng)?shù)刈罡叩纳街唬鳙k山頂?shù)娜逵^為寺莊鎮(zhèn)最大的寺廟，三清觀里三清、玉皇大帝和觀音共存(見圖1，圖2)。

在古代社會(huì)，村廟是鄉(xiāng)村社會(huì)的公共事務(wù)、文化娛樂中心。民俗活動(dòng)往往依托村廟進(jìn)行。如各廟的廟會(huì)及迎神賽社活動(dòng)。大廟一般都有廟會(huì)，時(shí)間定在該神生日期間，會(huì)期短則一日，長(zhǎng)則半月二十天，有的廟會(huì)一年兩三次。廟會(huì)期間，燒香布施求子祈福的香客絡(luò)繹不絕[3]。

宗教建筑也對(duì)村落格局的形成起到重要的作用。閣是村子的出入口，控制著村落的發(fā)展(見圖3，圖4)。直到今天，村子里的老人仍然有“出閣”一說。即村子在向外擴(kuò)建的過程中，不可超過閣所限定的界限，不然就會(huì)遭到神靈的譴責(zé)。這個(gè)空間上的邊界，并于觀念上的“閣”，共同構(gòu)成了村落的邊界。

宗祠在血緣基礎(chǔ)上起著建立村民聯(lián)系，并且完成建立倫理基礎(chǔ)的作用，如靖居村的東堂和南堂。而大戶人家作為村民的精英，對(duì)制度的形成也起著舉足輕重的作用。當(dāng)?shù)卮髴羧思以郝浯懋?dāng)推釜山村的棋盤六院。棋盤六院在釜山村主干路南，修建于清乾隆元年，宅院原主人名叫王六泉，是清代釜山有名的富商。因王六泉先生膝下有六子，故而營建六院供六子居住。

4.2 第二階段:建國以后至改革開放之前

建國后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，國家力量幾乎控制了鄉(xiāng)村社會(huì)的所有領(lǐng)域。此時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)整合于國家權(quán)威之下，行政化公共空間在鄉(xiāng)村占據(jù)了主導(dǎo)地位 。雖然這個(gè)時(shí)期相當(dāng)短暫，但在寺莊鎮(zhèn)的每個(gè)村落都留下了痕跡，河泊村在20世紀(jì)50年代修建的舞臺(tái)廣場(chǎng)是當(dāng)時(shí)村民活動(dòng)的中心，也是最受人矚目的公共空間(見圖5，圖6)。另外隨著政治運(yùn)動(dòng)如鄉(xiāng)村土改、人民公社化等的開展，基于血緣關(guān)系的家族制度與親緣文化受到了強(qiáng)大的沖擊[1]。隨著意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的制度化空間受到嚴(yán)重影響。

4.3 第三階段:改革開放之后

1)制度化空間的衰落與轉(zhuǎn)變。

自現(xiàn)代社會(huì)之始，制度化空間的影響就在逐步地減弱。原本受人祭拜的神廟逐漸變得冷清，部分衰敗下去無人修葺管理(見圖7);部分經(jīng)歷了重修卻難以再延續(xù)以前的香火;還有相當(dāng)多的廟宇完成了功能的轉(zhuǎn)變，與新的公共建筑結(jié)合設(shè)置，從而形成了新的村莊中心。

李家河的關(guān)帝廟就經(jīng)歷了多次功能的變遷(見圖8)。建國初期，這座古廟一度被作為供銷社使用，1970年后，供銷社逐漸變成了商店。釜山的玉皇廟、望云村的佛堂殿在解放前期改成了小學(xué)。北王莊村的湯王廟在文革時(shí)期曾經(jīng)作為大隊(duì)的辦公點(diǎn)。靖居村的廟宇結(jié)合村委會(huì)，衛(wèi)生所以及警務(wù)聯(lián)絡(luò)室等發(fā)揮著公共中心的作用。

村委會(huì)、供銷社、小學(xué)、衛(wèi)生所、舞臺(tái)以及商店等公共建筑逐漸替代了宗教建筑在人們生活中的地位。人們的意識(shí)也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從崇拜鬼神，向神靈寄托命運(yùn)到重視世俗生活。

改革開放之初，因?yàn)榻ǚ空叩母淖兌藿ㄆ饋淼恼R成排的青磚房改變了村落空間格局。而進(jìn)入新時(shí)期后，行政化空間也隨著體制的轉(zhuǎn)換而逐漸冷清消解。

2)生活型空間的延續(xù)。

在制度化空間和行政化空間相繼衰落后，由村民的生活習(xí)慣主導(dǎo)的生活型空間在延續(xù)千百年來的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展。

村民保留著日出而作，日落而息的生活作息;生產(chǎn)性活動(dòng)仍然是當(dāng)?shù)氐娜粘Ｐ曰顒?dòng)，在農(nóng)村生活里占據(jù)了極大的成分;生產(chǎn)性生活公共空間延續(xù)著，如石磨處、水源處;村民所處的仍然是熟人社會(huì);村民分享著充滿人情味的自發(fā)性活動(dòng)空間。

3)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)邊界的消失和鄉(xiāng)土社會(huì)的新變化。

制度化空間的沒落使得原來作為村落邊界限制的廟和閣不再起到限制作用，在村落向外擴(kuò)張的過程中，村落千百年來的邊界消失了。即使經(jīng)歷了社會(huì)制度變革，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊和城市化的大潮影響下的寺莊鎮(zhèn)本質(zhì)上還仍然是重口頭語言，均質(zhì)化的鄉(xiāng)土社會(huì)，但近年來仍不可避免地出現(xiàn)一些新的變化。

首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，千百年來以閣為界限的村落空間不斷向外擴(kuò)展。山坡上的村往山下走。平原上的村子突破閣的限制不斷擴(kuò)展。王報(bào)村位于開闊的平地上，老建筑在村西側(cè)，越靠近主路和寺莊鎮(zhèn)，房子越新。在村落最東邊，則全是獨(dú)門獨(dú)戶紅磚紅瓦的整齊的新農(nóng)村樣板房。

其次，村落地出現(xiàn)了空心化和老齡化的現(xiàn)象。村里大部分年輕人都離開本村出去務(wù)工，留守和在家種田的大部分為老年人和兒童。又隨著村落向外擴(kuò)張，村內(nèi)的老房子因?yàn)榻煌ú槐阒饾u被廢置，出現(xiàn)了空心村的現(xiàn)象。

再次，村民生活出現(xiàn)了新的變化。寺莊鎮(zhèn)有長(zhǎng)平、伯方、望云、百盛、高良5個(gè)國有和二輕煤礦。高良村位于過境道路北側(cè)，規(guī)模較大，村邊即是煤礦和選煤廠，村子經(jīng)濟(jì)情況較好，村民的生活方式較北部村落如河泊村也有所不同，村民的生活更加接近城鎮(zhèn)居民的生活。室外生活的消失導(dǎo)致了生活型空間的沒落。

5 結(jié)語

制度化公共空間自古以來極大地影響著寺莊鎮(zhèn)的發(fā)展。解放后同一性的政治型公共空間曾經(jīng)短暫地主導(dǎo)著村民的生活。隨著村落不斷發(fā)展和人們觀念的不斷變化，制度性空間漸漸衰退。新的公共建筑和村落中心開始出現(xiàn)，不過以前的宗教建筑并沒有被全部拆毀，更多的是與新的公共空間相結(jié)合，形成新的村莊中心。

改革開放后新村的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同改變了村落的生活，城市化的腳步加快，室外生活消失導(dǎo)致村民們之間變得陌生和生活型空間的沒落。

[1] 戴林琳，徐洪濤.京郊?xì)v史文化村落公共空間的形成動(dòng)因、體系構(gòu)成及發(fā)展變遷[J].北京規(guī)劃建設(shè)，2010(3):74-78.

[2] 賀晚旦，楊紅保.炎帝故里在高平[N].山西日?qǐng)?bào)，2007-08-11(A04).

[3] 馮俊杰.山西神廟與戲臺(tái)調(diào)研小結(jié)[J].中華戲曲，2002(1):26-70.

[4] 曹海林.村落公共空間演變及其對(duì)村莊秩序重構(gòu)的意義——兼論社會(huì)變遷中村莊秩序的生成邏輯[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005(6):61-66.