電影《復制嬌妻》中的兩性空間權力之爭

[摘 要]曾被視為一個物理學范疇的空間概念在現代社會中起著越來越重要的作用。法國著名的馬克思主義理論家列斐伏爾認為，空間并非中立，而是具有性別特征，在空間中凸顯了父權，女性則處于劣勢地位。電影《復制嬌妻》中的女主人公在經歷了一個空間轉換過程之后，陷入了一張新的空間權力之網，遭遇了空間中父權制對女性的壓抑和扭曲。敢于反抗男性規訓權力的女主人公在斯戴弗小鎮上演了一場兩性空間權力之爭，并取得了階段性的勝利。

[關鍵詞] 《復制嬌妻》；空間；權力之爭

喜劇版電影《復制嬌妻》翻拍于1975年同名科幻驚悚片，但在驚險氣氛方面有所削弱，增加了一些幽默和溫馨的內容。編劇魯德尼克認為，這是一個具有當今時代感的美國喜劇。當年的小說和電影都是上世紀70年代女權運動的產物，30年來的社會變遷催生出更多的戲劇素材。在創作這個嬌妻小鎮時，魯德尼克將很多當代元素融合了進去，使影片更具觀賞性和時代氣息。無論是先前的驚悚片，還是如今的喜劇片，兩性的空間權力之爭仍然是這部影片永恒的主題之一。

一、空間概念及其內涵

空間與時間一樣，是人類生存和感知世界的重要維度。但是，空間在顯在的狀態下，更多地被視為一個物理學的概念。時間則一直占據著優勢地位，人們并沒有像關注時間那樣關注空間，時間成了現代性的惟一尺度。福柯發起了批評理論領域的空間革命，指出：“19世紀以前的西方思想史一直與時間的主題相糾纏，人們普遍迷戀歷史，關注發展、危機、循環、過去、死亡等問題。而20世紀則預示著一個空間時代的到來，我們所經歷和感覺到的時間可能并不是一個個傳統意義上的由時間長期演化而成的物質存在，而更可能是一個個不同的空間互相纏繞而組成的網絡。”^[1]時間的空間化促使思想家們對空間給予系統的、哲學的研究。法國著名的馬克思主義理論家，“日常生活批判理論之父”列斐伏爾無疑是先行者。

列斐伏爾認為，空間不是通常的幾何學與傳統地理學的概念，而是一個社會關系的重組與社會秩序實踐性的建構過程。空間并不是中立的，具有性別特征，空間建構和再現的性別關系、地位是典型的隱性歧視。空間以男性的需要和要求為主要的考慮標準。女性則像在其他社會生活領域一樣，始終處于空間的組織、規劃和建造的邊緣狀態。空間體現了男性中心、忽視女性的傾向。^[2]48為了分析空間內的社會屬性和關系結構，法國社會學家布迪厄進一步提出了“場域”的概念。他指出，我們的社會生活，是由各個相互關聯又各自為政的“場域”所構成；所有的場域又具有異質同構性，它們都遵守著權力和資本運作的基本邏輯。場域是“權力的領地”， “進入場域的行動者置身于一系列的客觀權力關系之中。這種關系，與行動者個人的意圖無關。”^[3]在電影《復制嬌妻》之中，女主角喬安娜陷入了空間權力之網，遭遇了空間中父權制對女性的壓抑、扭曲，展示了她反抗父權、爭取女性權利的斗爭。

二、斯戴弗小鎮的空間權力之爭

電視節目制作人喬安娜事業遭受挫折，和丈夫沃爾特遷居到遠離塵囂的斯戴弗小鎮。從充滿競爭、快節奏的城市到風光明媚、伊甸園般的小鎮，喬安娜經歷了一個空間轉換的過程。而空間不僅是地理概念，在空間關系中也蘊含著社會關系的投射。進入新空間，就意味著進入了新的社會關系網絡和新的場域。在這個每天都是陽光、鮮花、聚會、下午茶的人間樂園里，丈夫們經常聚集在男人俱樂部里消遣，談論著要找Miss Thing（玩意兒小姐）取樂；丈夫們打高爾夫球，妻子們變身微笑的球童；丈夫們賭博需要錢時，一按遙控器，妻子們就像自動取款機一樣吐出錢來……優雅美麗的女人們隨時滿足男人們的種種欲望。有著獨立個性、崇尚自由、在事業上和家庭生活上處處爭強好勝的喬安娜對妻子們的種種完美表現吃驚不已，于是和鎮上不愛做家務、專心寫作的惟一“正常”的女人芭比一起展開調查，結果發現，曾經是商業主管、高級律師、精英、富豪的妻子們被丈夫們在大腦中植入了號稱“完美嬌妻智能系統”的芯片，結果變成了漂亮性感、千依百順的半人半機器的賢妻良母和奴隸。在男性的規訓權力之下，女人變為一個機器，一個工具。規訓性權力通過諸如層級監視、規范化裁決、檢查等手段來規訓造就個人，從而制造出“馴服的肉體”。從小鎮嬌妻們的遭遇，我們可以看到列斐伏爾所說的男性權力或“陽物的暴行”（phallic brutality）在社會生活與社會空間上的銘刻，在這種男性至上的空間，列斐伏爾所謂“視覺——幾何——陽物”的空間，^[2]51男人隨心所欲地行使著他們的種種規訓權力，而女人處于劣勢地位，成為男性欲望的客體。在斯戴弗這個男人主宰一切的空間，像喬安娜這樣一個有著獨立意識、特立獨行、拒絕父權權威的女人難免會遭到屏蔽與排斥，因為她違反了這個場域的性別話語規范，“要屬于一個社群，你就必須在一定程度上應和它的文化……如果你違反了規則，你就有受到懲罰的危險，包括被驅逐出這個社群。這不只是因為你破壞了規范，而且還因為規范連接著負責界定真實和重要性的信念和價值。”^[4]發現了真相的喬安娜和芭比面臨著被改造的危險。

傳統父權制社會的男性規訓權力還對空間做了精心安排。他們認為，女性只能生活在私人領域，公眾領域是男性的活動領域。女性與生俱來的位置是在家里，是以家庭這個私人世界為其主要活動領域的；而男性則以工作和政治這些公眾世界為主。社會上流行著這樣的諺語：男人為土地而生，女人為爐灶而生；男人為劍而生，女人為針而生；男人用頭腦，女人用心靈；男人發命令，女人服從，除此之外的一切只會擾亂人心。^[5]女性主義認為，這種“領域劃分”意識形態（separate spheres ideology）貶低了私人領域的價值；私人領域不僅是性政治和性壓制的基本領域，而且對公眾領域有著不容忽視的影響。但是，女人即使在私人領域——號稱最溫馨的家中，也要遵守男性所定的生活規范，接受男性的權威和控制，事實上常常處于傳統父權的男尊女卑的婚姻關系中。來到斯戴弗小鎮后，受到當地男人們行事作風的影響，因為強勢的妻子而壓抑了很久的沃爾特發泄出了對喬安娜的不滿：“從我們認識開始，你樣樣比我強……我們所有這些人，都娶了女強人，超級女人，女王，我們變成啥樣子了？我們變成了軟蛋，變成了你們懷里的小雞，你們的后勤。我們變成了娘們。”在小鎮男尊女卑的氛圍之中，在曾經體貼、寬容的丈夫的壓力和期待之下，喬安娜放棄了喜歡的黑色衣服，換上了色彩鮮艷的裙子，優雅地去購物，陪丈夫參加舞會，化身為“家中的天使”，把家里收拾得一塵不染，精心照顧孩子，準備豐盛的美食。而這種“家中的天使”是女權主義的先驅弗吉尼亞?伍爾芙批判的對象：這種天使具有男權社會價值觀所期望的女性的一切優點：“她具有強烈的同情心，她具有巨大的魅力。她是徹底的無私……她每一天都在犧牲自己，絕沒有屬于她自己的什么意見或者愿望……”^[6]伍爾芙希望殺死這種“家中的天使”。女性主義的先驅波伏娃在被稱為女性主義圣經的《第二性》一書中指出：婦女在社會中作為第二性的地位與狀況是由社會文化所造成的。人們的性別觀念、性別角色、性別行為并不是先天自然因素決定的，而是通過教育、模仿、學習、強化等過程建構而成的，“在人類社會中沒有什么是自然的，和其他許多產品一樣，女人也是文明所精心制作的產品。”^[7]正是小鎮空間的“文明”造就了喬安娜新的形象。

三、規訓權力與反抗權力

無論是私人領域還是公眾領域，在人們生存的空間里，無時無刻不上演著兩性的權力之爭。在父權制背景下，男性的規訓權力造就了男性主宰、女性服從和男性優越、女性低劣的范式。男權長期壓制著處于空間邊緣、處于無權地位的婦女。列斐伏爾批判了這種男性至上的空間，關注女性在社會—空間里的劣勢處境，主張靠“狂歡性”來改變異化的日常生活，將日常生活由權力控制的領域變成反抗權力的領域。因為狂歡是生活的一部分，是對日常生活的激烈重構，是非日常的。在狂歡節，人們盡情歡樂，打破常規，實現感性、審美和自由的生存。狂歡是對自由的追求和張揚。^[2]246影片結尾對嬌妻們而言就是一個盛大的狂歡節。覺醒了的沃爾特不忍心看到自己深愛的妻子也成為毫無頭腦的芭比娃娃，及時刪除了斯戴弗程序，使一切恢復了原樣。當妻子們發現自己被改造成為任人擺布的玩偶時，憤怒地捏碎了男人們手中用來控制她們的遙控器，男人們被迫學習做家務、去超市購物……女人們完成了“重振乾坤的大業”，實現了對男性的控制。

福柯指出，所有的權力都制造反抗，以反面話語的形式產生出新的知識，制造出新的真理，并組成新的權力。在兩性的權力斗爭之中，后現代女性主義的抱負之一就是要發明女性的話語，因為話語即權力，最終要“解放這種語言中心的意識形態：確立女性為生命之源、權力以及力量的地位及呼喚新女性話語的出現，顛覆父權語言中心（phallocentrism）的壓迫及令女性失聲的父權制二元系統”^[8]。社會空間是競爭性的空間，“社會認同是通過斗爭實現的；它們是流動的，面臨持續不斷的轉變；它們永遠不會結束，而是未完成的事件。”^[9]兩性之間的權力之爭是一個永遠存在的現實，在父權制的長期統治之下，女性話語在很大程度上只是一種烏托邦式的幻想。

[參考文獻]

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[7][法]西蒙娜?德?波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社,1998:820.

[8]趙一凡，等編.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：371.

[9][英]馬克?J?史密斯.文化：再造社會科學[M].張美川,譯.長春：吉林人民出版社，2005：101.

[作者簡介]王曉燕（1971— ），女，河南鄧州人，河南大學外語學院碩士，河南大學外語部講師。主要研究方向：英美文學、外語教學。