對“雙百”方針的幾點思考

摘要：毛澤東在新中國建設初期提出的“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針，不僅在當時的環(huán)境下發(fā)揮了重要的作用，而且還得到了黨和國家歷屆領導人的繼承和發(fā)展，具有歷久彌新的重要意義。文章從“雙百”方針的形成過程入手，詳細討論了毛澤東對“雙百”方針的深刻解讀，并提出了在新時期繼續(xù)貫徹“雙百”方針需要注意的問題。

關鍵詞：毛澤東；雙百方針

2011年10月，黨的十七屆六中全會深入研究了文化發(fā)展的若干重大問題，其中，提出要全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針、為人民提供更好更多的精神食糧。 “雙百”方針自提出之日起，就一直受到黨和國家的重視。“雙百”即“百花齊放、百家爭鳴”，“雙百”方針是我國繁榮社會主義文化的重要方針，毛澤東將其闡述為“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴”。

一、“雙百” 方針的形成過程

作為黨的文化建設的重要方針，“雙百” 方針的形成經(jīng)歷了一個歷史的過程。早在1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中，就提出“應該容許各種各色藝術品的自由競爭”。這應該是最早的反映了“雙百”方針精神實質的表達。事實上，“百花齊放”、“百家爭鳴”并非同時提出的。二十世紀50年代初，新中國對于京劇有爭論，一派主張全部繼承，一派主張全部拋棄。為此，1951年，毛澤東在給戲曲界題詞時寫到：“百花齊放，推陳出新。”1952年到1953年，當有人就中國歷史的分期問題向毛澤東請示工作方針時，他提出要“百家爭鳴”。 1955年，中宣部領導人向毛澤東請示中共黨史的編寫問題時，他又作了“百家爭鳴”的指示。1956年，我國的三大改造完成，中國進入了社會主義階段，同年4月的中共中央政治局擴大會議上，毛澤東作了總結講話，正式提出了這一方針。1957 年 2 月，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，又對這一方針作了深刻而系統(tǒng)的闡述。他認為：“‘百花齊放、百家爭鳴方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論……”至此，“雙百” 方針作為一個完整的發(fā)展科學文化的方針被黨的最高領導人提了出來。

二、毛澤東對“雙百” 方針的深刻解讀

毛澤東不僅是“雙百”方針的提出者，他對于這一方針的深刻系統(tǒng)解讀，對于我們今天開展具體工作仍然具有重要意義。

（一）“雙百” 方針提出的背景

毛澤東指出，這一方針 “是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求上提出來的”，也是“在承認社會主義社會仍然存在著各種矛盾的基礎上提出來的。”如前所述，“雙百”方針的完整提出，是在我國的社會主義改造完成，我國已經(jīng)進入社會主義社會之后。我們雖然取得了階段性的勝利，但也面臨著巨大的任務——滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。所以我們既要對之前的建設實踐進行總結，還要在新的情勢和背景下對黨和國家的政策進行調(diào)整和完善。此外，我國在之前建設中存在的問題以及蘇共二十大之后我們對蘇聯(lián)模式的反思，同樣要求我們正確認識和處理社會主義社會的矛盾以利于我國的建設。

（二）“雙百” 方針的哲學依據(jù)

毛澤東說：“百花齊放，百家爭鳴”這個方針，是從唯物辯證法關于對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)提出來的。他引用列寧的話說：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立統(tǒng)一的學說”，對立的統(tǒng)一“是有條件的、一時的、暫存的、相對的。互相排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”毛澤東提出的“雙百”方針，就是要讓馬克思主義的文藝和思想以及非馬克思主義和反馬克思主義的文藝和思想都“放”出來，接受人民和時間的檢驗，使得馬克思主義的文藝和思想在同非馬克思主義和反馬克思主義的斗爭中得到健康發(fā)展。他還說：“統(tǒng)一物的兩個互相對立互相斗爭的側面，總有個主，有個次。”所以他認為在無產(chǎn)階級專政的國家里，無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，一定要讓馬克思主義的東西在這場斗爭中處于統(tǒng)治地位。非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位。毛澤東提出這一方針，就是想要通過對立統(tǒng)一的斗爭，達到去偽存真的目的，最終滿足了人民的需求和文化的健康發(fā)展。

（三）“雙百” 方針是處理政治同文化關系的重要方針

毛澤東認為，“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映”，但是文化有其獨立性以及自身特有的發(fā)展規(guī)律，所以不應過多地用行政手段干預藝術創(chuàng)作和科學研究。毛澤東曾說：“藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強行推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展。”這實質上體現(xiàn)了毛澤東對待文化問題上的民主態(tài)度。在文藝界和科學界，必然存在著不同的觀點和思想，也就必然有良莠之差，有正確和錯誤的分別。那么，應該怎樣處理這個問題呢？毛澤東認為，應該以一種謹慎的態(tài)度來對待，提倡通過自由討論和實踐來解決文化上的是非問題。毛澤東反對簡單粗暴，強調(diào)不能使用行政強制的方式。要創(chuàng)造一種自由的環(huán)境和民主的氛圍，給予每一種觀點、思想和風格以展示的機會，讓人民作出選擇，這樣才能博采眾家之長，促進新生事物的成長，最終有利于社會主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，滿足人民對于文化的發(fā)展要求。

（四）提出對待文化領域內(nèi)是非問題的方法和標準

“雙百” 方針的推行，必然會促進文化領域內(nèi)各家各派暢所欲言，各種觀點思想都會紛紛出現(xiàn)，這就必然會出現(xiàn)一種局面：文化領域內(nèi)的多樣化表達和由此帶來的文化觀點和思想上是與非的同臺競技。文化領域內(nèi)的多樣化是提出“雙百” 方針要達到的一個目標之一。而文化上的是與非實質上又反映了政治上的是與非，這是我們提出“雙百” 方針必然要面臨和解決的一個根本性問題，因為這決定著文化是否沿著社會主義社會的方向前進。毛澤東曾說，矛盾存在于一切事物中，所以，他首先承認了在社會主義國家存在著文化上的是與非問題。如何解決呢？毛澤東認為“只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。”毛澤東還提出了“香花”和“毒草”的理論，提出要反對一切毒草，但要學會謹慎地辨別香花和毒草，并且一起來用正確的方法同毒草作斗爭。但是如何判別“香花”和“毒草”呢？怎樣來判斷言論和行動上的是非呢？毛澤東根據(jù)我國憲法的原則，根據(jù)我國最大多數(shù)人民的意志和我國各黨派歷次宣布的共同的政治主張，提出了判斷言論和行動是非的六條政治標準，以便將政治錯誤與學術分歧嚴格地區(qū)分開來，只要按照這些原則去處理問題，在文化領域出現(xiàn)的矛盾就能得到很好的解決。

三、新時期繼續(xù)貫徹“雙百方針”需要注意的問題

（一）堅持馬克思主義的指導地位，把握文化建設的主動權

今天的中國處于信息化的時代，全球化趨勢也在各個領域深入發(fā)展。古今中外各種良莠不齊的思想都會一齊涌入人們的視線。一方面，文化的多樣性滿足了人們多方面的文化需求，豐富了人們的精神生活。另一方面，有害的思想亦會慢慢侵入人們的思想，影響人們的價值取向和實際行為。作為黨和國家開展工作的指導思想，馬克思主義是科學的世界觀和方法論，決定著中國文化事業(yè)的性質和方向。在提倡發(fā)展多樣化文化的同時，我們必須保證馬克思主義思想的指導地位，把握文化建設的主動權。要把馬克思主義的立場、觀點、方法融入到各種形式的精神文化產(chǎn)品和思想道德教育內(nèi)容之中，用馬克思主義牢固占領社會主義文化陣地。只有這樣，才能保證我國的文化建設始終能夠沿著社會主義的方向前進。

（二）遵循文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律

一定社會的文化雖然被這一社會的經(jīng)濟和政治狀況所決定。但文化本身具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點。真正地貫徹好“雙百” 方針，不僅僅只是簡單的給予各種流派和思想觀點一個表達的舞臺，還要善于把黨的政治領導和思想領導與學者的獨立性、創(chuàng)造性的研究活動結合起來，善于以合理的方式引導文化的價值取向。我們必須不斷完善社會主義民主，通過制度建設來保障學術研究和文藝創(chuàng)作的自由，明確政治問題和思想認識問題的界限。在實踐中，不應當以行政命令的方式實現(xiàn)對文化的領導，只要不涉及原則問題和是非問題，鼓勵通過實踐和時間的檢驗，通過自由表達自由討論等各種具體的民主的方式來開展實際工作。

參考文獻：

[1]毛澤東文集.第7卷[M].北京:人民出版社，1999.

[2]毛澤東選集.第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

（作者簡介：錢麗莎（1987.5-）女，漢族，河北人，研究生，華中師范大學政法學院馬克思主義中國化研究專業(yè)。）