國家的情感

[摘要]生產力不斷重塑社會，綜合實力不斷重塑國家形象，情感不斷重塑國家意識。國家政治、國家意識與文化沉淀出國家的情感，而國家的情感作為國際關系與政治的灰色地帶，能夠更真實地描述正在全球化的世界。在當前日益復雜的全球化趨勢下，本文對《情感地緣政治學》主要觀點進行剖析與引述，結合近年國內國際重大事件，通過對歷史“樂觀主義和悲劇性”的深刻認識，提出“沖破恐懼與羞辱”，為中國崛起建立正確情感支撐的理性國際政治體系，用希望重塑國家意識。

[關鍵詞]情感地緣政治學國際關系全球化希望

生產力不斷重塑社會，綜合實力不斷重塑國家形象，情感不斷重塑國家意識。

一、用情感更真實的描繪世界

薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界的重建》一書指出：“冷戰后的世界將發生的沖突不再是意識形態或經濟上的沖突，而是文化上的沖突”。這一觀點在冷戰后的九十年代頗受好評，并迷惑了許多人看世界的眼睛。但認真思考這個觀點卻也能舉出反例――恐怖主義。“9·11”事件后，恐怖主義成為各國安全部門的心病，也被稱作“21世紀的政治瘟疫”。但是“9?11”事件本身并不只是伊斯蘭文化與基督文化的沖突，不只是阿拉伯文化與美利堅文化的沖突，不只是東西方文化的沖突。它是由長期存在的強權政治和意識孤立所沉積的“錯誤的情感”產生的（或者說是由一個敏感的社會、經濟、宗教、民族矛盾所產生的），也是由西方資本主義世界的“恐懼”情感與伊斯蘭世界的“羞辱”情感的正面碰撞所產生的。由此來看，“文明沖突論”這類過于簡單的觀點已無法適應日新月異的世界，而《情感地緣政治學》提出的“情感”文化為我們提供了一個“非主流”的視角重新審視歷史和這個世界，值得我們思考。

情感無時無刻不充滿于社會，它是社會現實文化的寫照?！肚楦械鼐壵螌W》創意性地勾畫出一幅情感世界地圖。充滿希望的亞洲，充滿著羞辱與憤怒的中東與阿拉伯，充滿恐懼的西方世界，還有情感混亂的拉美與非洲。在全球化中，情感作為國際關系與政治的灰色地帶，重塑了國家的意識。即使情感無法對解決社會矛盾和經濟矛盾起到任何決定性的作用，但通過其對一個人甚至是一個國家的判斷和決策所產生的影響，更能真實的描述正在全球化的世界。

二、情感與政治

把情感和政治聯系起來，好像是不可理喻的。隨著全球化的日益深化，人類就必須能夠從充滿沖突事件的歷史中發現更好的解決矛盾路徑，走出當前和即將發生的全球化危機和困境。直面情感對政治的影響以理解歷史和變動的世界越來越有其必要性和合理性。

從17世紀歐洲各個君主國就開始把感性從政治中剔除。1648年，威斯特伐利亞和約結束了三十年的宗教狂熱，用上帝的手將情感打入地獄。新航路的開辟，讓世界逐漸連成一個整體，而歐洲人也為將來會遇到的外交困境與國際矛盾作了理論上的準備。整個西方世界不斷被動地對國際規則進行修正，但這些修正卻預示著悲劇性的未來。因為情感并不是那么容易控制的。從拿破侖到威廉Ⅱ，再到希特勒，每次情感的卷土重來都有仇恨的性質。而全球化讓國際政治不再是傳統的點對點模式，更是一個多維度的立體模型。只從純理性理論的角度出發已無法完整地支撐起新的國際秩序體系，而情感在全球化中的影響卻日益突顯。

作為奠定現代外交理論基礎和國際規則的西方世界也無法回避情感對其決策的影響?？謶指脑煳鞣絿业囊庾R，使他們草木皆兵、四面樹敵、盲目趨利。自私自利的孤立主義和保守主義更是“恐懼”的真實寫照，民主、自由、人道主義、反恐成為最不時髦的武力干涉的借口。1999年占領科索沃，2001年出兵阿富汗，2003年攻打伊拉克。這些國家都淪為西方“情感”的犧牲品，如今的北非諸國可能也難逃厄運。

西方國家在全球化中輸出“恐懼”卻收獲了更多的“恐懼”。 西方的“恐懼”使被強權壓迫的伊斯蘭世界的人民產生了“羞辱”與“憤怒”，“羞辱”與“憤怒”通過極端主義報復又反過來作用于西方的“恐懼”，使雙方陷入了情感的惡性循環。而西方的這種恐懼即是危機。隨著西方資本主義國家主權債務危機的加劇、失業率居高不下、經濟疲軟不振等不利因素的持續發酵，積累增長的“恐懼”、“恐慌”、“恐怖”也將通過全球化蔓延。2011年挪威發生的“7·12”槍擊事件就是一個典型案例。它不僅使“北歐神話”破滅，也使“錯誤的情感”加劇。在當今的環境下，恐懼、羞辱、憤怒成為阻礙世界和平發展的不利情感因素，成為滋生恐怖主義、種族主義、極端民族主義的養分。

三、用正確的情感迎接屬于全球的全球化

全球化讓整個世界變的更“平”，從時間和空間上讓地球變的更小。情感亦是如此，一種情感亦可通過全球化的蔓延而對社會、經濟、文化產生連鎖反應。全球化使世界更多地方和更多人的相互依存性增強的同時，人類的情感卻出現了截然相反的表現。遙望著地中海以北的繁榮與蕭條，一個摩洛哥人無奈地感慨道：“全球化不是為我們準備的！”而在亞歐大陸的另一端，一個中國人無比堅定地說：“信心比黃金還珍貴！”

為什么在全球化中有人迷失了自我，有人卻看到了希望呢？

隨著蘇聯的解體，世界僅剩一個超級大國――美國。從20世紀中后期開始，美國就開始在世界發揮極其重要作用。而此時就有人簡單地指出：全球化就是美國化。這個過于簡單的定論卻得到了大多數人的一定的支持。而其論據也很簡單，現今反全球化抗議中，為政治、經濟、宗教而爭吵的過程中以反資本主義的仇美情感最為突出。但是，就是因為這樣偏激的觀點，誤導了許多人：既然全球化就是美國化，則與我無關；甚至為了保持自己的“獨立自主”而抵制全球化。這些人在全球化中迷失了自我，并非因為對全球化帶來的機遇和挑戰束手無策，而只是沒有明白全球化到底是什么。

如今，世界的格局開始悄然改變。多極化趨勢已無法阻擋，在經濟、軍事、外交中不斷崛起的中國，在世界上越來越扮演起更重要的角色。以美國為首的西方世界在全球的存在感和壓迫感不斷被削弱，此時，又有人指出，社會主義的中國并沒有被美國化，世界上就有四分之一的人未被全球化。這是完全錯誤的！正是由這類過于簡單的定論才使“唱衰中國論”者和“中國威脅論”者迷失自我。正因為經濟和政治的全球化，中國才能在國際分工和資源配置中起到突出的作用，才能在改革開放短短三十年實現經濟上的跨越式發展。這不僅駁斥了“全球化就是美國化”的觀點，也證明了，全球化是為所有地球人準備的，不能接受它的人只是尚未準備好罷了。只有迅速調整姿態，用“正面的情感”迎接這一潮流的國家，才能隨著時代的脈搏跳動。

四、用“希望”重塑國家意識

2008年，世界上兩個“第一”的大國沉浸在不同的興奮中，全世界帶著期盼的眼神關注著他們。世界上第一超級大國――美國走進了一個新的未知的階段。11月4日，當奧巴馬站在芝加哥大公園演講時，美利堅民族落下了熱淚，在那充滿情感的時刻，流下了平等的淚水，流下了不沾染任何膚色的淚水，這一個歡樂的信息在向世界傳遞，無論是黑人還是白人，當他們為情感，或說是為正確的情感所驅動時，他們有足夠的能力改變世界。8月8日，世界上第一大發展中國家――中國，舉辦了一場令世界震撼的奧運會開幕式。摻雜著一個世紀以來的羞辱和崛起的自信，億萬中國人落淚了，這或許是曾經的世界霸主回歸的標志，亦或是新的民族主義孕育的訊息。無論如何，它都證明了一個事實：即使是一個被壓迫了一個百多年的民族，當他們為情感，或說是正確的情感所驅動時，他們有足夠的能力洗雪前恥改變現在和未來。

《情感地緣政治學》中提到：“希望就是自信。自信就是一種情感。希望主要是關于經濟和社會活力，而希望的主要棲息地在東方。而且對于大多數亞洲人而言，重要的不僅在于他們努力追趕西方，還在于他們很自信自己能夠趕上，也確實將會趕上。”“如果信仰是‘一種看不見的希望，那么亞洲正在穩步超越信仰，將他們的希望放在他們在周圍不斷變動的世界中能夠看到、感受到、聽到、嘗到、體驗到的實實在在進步之中?！眮喼藿涍^一個多世紀的屈辱，終于把憤怒、怨恨都轉化成為對現實的思考，屈辱也轉化為自信。中國和印度作為兩個潛力巨大的發展中國家，在全球化中為世界作出了榜樣，雖然印度發生了孟買事件，中國發生了西藏、新疆事件，雖然社會制度和意識形態迥異，但這兩片土地上的正確的情感讓他們有了面對任何挑戰和困難的勇氣和毅力。甚至有政治家創造了新詞“中印國（Chindia ）”以簡化的方式替代兩個快速崛起的亞洲人口大國。

國際形勢的改變不僅僅源自物質事實，而是生活其中的人們以世界觀和情感為基礎發生的互動，使世界的社會建構發生了改變?！笆澜绲闹行恼氐剿跂|方的故鄉”。中國作為國際形勢變動的中心之一，是亞洲“希望”文化的典型代表。世界中心的轉移不只是“物質”的世俗概念，更是一種方法論的轉變?！爸袊Ｊ健背蔀槠渌麌覡幭嘈Х碌膶ο?，其多元化的包容性和高效的競爭力更是方法論作用的體現。中國政府在享受經濟繁榮的同時也積極向世界展示自己的成就。2001年加入WTO，參與創立上合組織，2008年舉辦奧運會，2010年舉辦世博會、“G20”峰會和“金磚”國家峰會，各種政府外交活動和公共外交活動都向世界傳遞著一個公開信息：“中國回來了！”另一方面，中國政府也被可能出現的社會和經濟的動蕩的恐懼所困擾。龐大的人口壓力是矛盾的中心，隨著經濟的發展和自信的高漲，要求和期望像希望的副產品一般也不斷增加，而政治改革的緩慢無力和“中國模式”的取向也成為發展的一大障礙。中國領導人也辯證地認識到：這些既是問題的根源，也是創造力的來源。只要人們的希望還存在，經濟進步和政治改革就將延續下去，希望也將被長久地保留在人心中。

誠如《情感地緣政治學》中所展望的2025年，“希望是主導”。即使黑暗的“恐懼”蔓延，也無法遮擋“希望”的光芒，由正確情感支撐的理性政治將協調道德與地緣政治的關系，帶著對歷史的“樂觀主義和悲劇性”的深刻認識，即使身處悲慘的命運之中，也將沖破恐懼與羞辱，重新點燃希望。

參考文獻：

[1]《情感地緣政治學》，多米尼克?莫伊西著，姚蕓竹譯，新華出版社

[2]《帝國與自主性》，斯蒂芬·斯特里特，約翰·韋弗，威廉·科爾曼主編，陳家剛等譯，社會科學文獻出版社

[3]《干涉的目的：武力使用信念的變化》，瑪莎?芬尼莫爾著，袁正清、李欣譯，上海世紀出版集團

[4]《歷史唯物主義的當代批判》，安東尼·吉登斯著，郭忠華譯，上海譯文出版社

[5]《文明的沖突與世界秩序的重建》，薩繆爾·亨廷頓著，周琪、張立平等譯，新華出版社

[6]《國家的品格》，藤原正彥著，劉子倩譯，大塊文化出版股份有限公司

作者簡介：任然（1993.09—），男，現在中國人民大學國際預科課程班學習，本文于2011年8月在廣西南寧市獨立撰寫完成。