神秘的語(yǔ)言現(xiàn)象

趙青云

[摘要] 本文運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中所稱(chēng)的“語(yǔ)言島”現(xiàn)象，深入分析研究“神秘的語(yǔ)言現(xiàn)象”的形成與發(fā)展。通過(guò)福建島民、三原“山東莊”、西安土話(huà)的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)各種不同語(yǔ)言的特質(zhì)，應(yīng)用語(yǔ)言的三要素——語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音，探索研究“西安土話(huà)”在語(yǔ)言學(xué)中的研究?jī)r(jià)值。并尋找“回民西安話(huà)”同“漢民西安話(huà)”語(yǔ)言差異與發(fā)展過(guò)程，提出了“回民西安話(huà)”并不是獨(dú)立的民族語(yǔ)言，僅僅是漢語(yǔ)方言西安話(huà)的一個(gè)分支的觀點(diǎn)。在進(jìn)一步探索、研究、分析的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)“回民西安話(huà)”是語(yǔ)言學(xué)研究的“活化石”，對(duì)民族史研究方面有著特殊的意義。

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言島現(xiàn)象西安回民回民話(huà)

在西安鼓樓西北的大街小巷住著大約五六萬(wàn)回民。他們所操的西安土話(huà)比西安漢民說(shuō)得還要土。然而正因?yàn)槠渫粒谡Z(yǔ)言學(xué)研究方面才更有價(jià)值。像這種在某一狹小地區(qū)所使用的，四周被另一種方言所包圍的現(xiàn)象，如同大海中的小島一樣，在語(yǔ)言學(xué)中稱(chēng)為“語(yǔ)言島”現(xiàn)象。

神秘的語(yǔ)言島的形成

“語(yǔ)言島”現(xiàn)象在其他地方也有。在福建沿海的小島上，島民們說(shuō)的不是福建通行的閩語(yǔ)，而操的卻是一百多年前的北京土話(huà)，原來(lái)這些島民們是滿(mǎn)清時(shí)從北京派往這里駐守海防的旗人軍隊(duì)，后來(lái)他們便在這里安居樂(lè)業(yè)，定居于此。

再說(shuō)陜西涇陽(yáng)、三原一帶有很多“山東莊”，整個(gè)村子的人不是說(shuō)的當(dāng)?shù)胤窖裕f(shuō)的卻是百多年前的“山東土話(huà)”。據(jù)這里的老人說(shuō)，在清朝“左大人殺回回”以后，這里一片荒蕪，他們便從自然條件差的山東，整村整村地遷徙到這里來(lái)了。

形成這種“語(yǔ)言島”現(xiàn)象的原因是生活在這一狹小地區(qū)的人，長(zhǎng)期聚居在一起，過(guò)著自給自足的封閉式的生活，與外界較少來(lái)往。除過(guò)這些社會(huì)原因外，更重要的還有心理原因：他們?cè)瓉?lái)是同一種族，或是同鄉(xiāng)，于是就力圖保持區(qū)別于外人的最顯著特點(diǎn)——原來(lái)的共同方言。而西安“回民土話(huà)”的形成與發(fā)展就更為復(fù)雜，因?yàn)檫@與西安回民的形成有密切關(guān)系。西安回民形成于唐代中期以后，他們有共同的宗教信仰，在心理上便產(chǎn)生了一種凝聚力，以保持自己的特征，他們有著同樣的生活習(xí)俗，相同的衣著打扮，甚至不與外界通婚，過(guò)著較為封閉的社區(qū)生活，在語(yǔ)言方面也保持著與周?chē)Z(yǔ)言有著不同特點(diǎn)的“回民西安話(huà)”。

福建島民和陜西涇陽(yáng)、三原一帶的“山東莊”村民所使用的語(yǔ)言與周?chē)藗兪褂玫恼Z(yǔ)言，外人一聽(tīng)就能發(fā)現(xiàn)它們的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兊牟町惡艽蟆６靼不孛衽c西安漢民所使用的語(yǔ)言差異很小，語(yǔ)調(diào)基本一樣，只是一些詞語(yǔ)，一些字音不一樣，這便是“神秘地區(qū)”的更神秘之處。這對(duì)不十分熟悉西安話(huà)的外地人來(lái)說(shuō)，是難以覺(jué)察的。他們只能把西安回民和西安漢民所說(shuō)的西安話(huà)統(tǒng)稱(chēng)為“西安土話(huà)”。

當(dāng)初回民定居西安時(shí)，他們是向漢民學(xué)說(shuō)西安話(huà)的，回民和漢民說(shuō)著別無(wú)二致的“西安土話(huà)”。在唐代，長(zhǎng)安作為京城，長(zhǎng)安話(huà)作為全國(guó)的官話(huà)，其他方言自覺(jué)不自覺(jué)地向長(zhǎng)安話(huà)靠攏。但唐代以后，長(zhǎng)安失去了京城的地位，從元代開(kāi)始以北京作為首都，北京話(huà)逐步成為全國(guó)的官話(huà)，于是長(zhǎng)安話(huà)又轉(zhuǎn)而向北京話(huà)靠攏。在向北京話(huà)靠攏的過(guò)程中，由于西安回民過(guò)著較封閉的社區(qū)生活，因此受其他方言的影響較小，向北京話(huà)靠攏的速度較慢；而西安漢民生活較為開(kāi)放，與外界來(lái)往較為頻繁，因此受其他方言的影響較大，向北京話(huà)靠攏的速度也較快。于是本來(lái)西安回民和西安漢民所說(shuō)的別無(wú)二致的“西安土話(huà)”，逐漸發(fā)展為有一定差別的“回民西安話(huà)”和“漢民西安話(huà)”。正因?yàn)椤盎孛裎靼苍?huà)”發(fā)展緩慢，因此它較多地保留著唐代長(zhǎng)安話(huà)中的一些古音，所以它在古音韻研究方面有著特殊的價(jià)值；同時(shí)，還可以通過(guò)與“漢民西安話(huà)”的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)古今語(yǔ)音的演變過(guò)程以及某些變化規(guī)律。

在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言的三要素——語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音都在發(fā)展變化，而語(yǔ)音的發(fā)展變化在短時(shí)間內(nèi)最難覺(jué)察，在古代，既沒(méi)有科學(xué)的表音符號(hào)，又沒(méi)有先進(jìn)的錄音技術(shù)，字的讀音只能口口相傳。于是如果某個(gè)字音發(fā)生了變化，人們只知道變化以后的讀音，而變化以前的讀音卻無(wú)從考察了。比如三十幾年前，西安地區(qū)的人還把長(zhǎng)安的“韋曲”讀作“yú（余）曲”，而現(xiàn)在卻很少有人知道。解放前，西安人把“渭河”讀作“yù（育）河”，現(xiàn)在也很少有人知道。字音的變化中，有的是韻母發(fā)生了變化，有的是聲母發(fā)生了變化。韻母發(fā)生變化的，我們可以根據(jù)詩(shī)歌的韻腳來(lái)判斷，例如杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩(shī)中的“斜”與“家、花”押韻，讀如“xiá（霞）”。而聲母發(fā)生變化的字，只能從方言中尋蹤覓跡。而“回民西安話(huà)”由于發(fā)展緩慢，因此比“漢民西安話(huà)”更多地保留了唐代長(zhǎng)安話(huà)的古音，因而在語(yǔ)言文字研究方面更有價(jià)值。

西安回民把“諸、豬”等字讀成近似于“du（督）”的音。這在一般人看來(lái)，只覺(jué)其“土”，卻不知正是這“土”中還隱藏著古今漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展變化的規(guī)律：原來(lái)古漢語(yǔ)中的聲母“d”變成了現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲母“zh”、“諸、豬”等字的古音就讀作“du（督）”。這在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也可以找到例證，比如同聲旁的“堵、都”仍讀作“du(督)”，這是古音在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的殘留。西安回民還把“桌、捉”等字讀如“duo（多）”的音，這也是唐代古音。這些語(yǔ)音變化的活的例證又不是普遍存在和盡人皆知的。有位著名的古音韻學(xué)教授，在理論上也知道古聲母“d”變?yōu)榻衤暷浮皕h”,卻苦于在活的語(yǔ)言中找不到實(shí)例，真是踏破鐵鞋無(wú)覓處。殊不知在“回民西安話(huà)”中俯拾皆是。再如西安回民把“上街、街房”中的“街”讀作“gai(該)”。這在五十年前的“漢民西安話(huà)”中也是這樣讀的，如俗語(yǔ)“富到深山有遠(yuǎn)親，，窮到街頭無(wú)人問(wèn)”中的“街”，漢民當(dāng)時(shí)也讀為“gai(該)”，如同現(xiàn)在四川話(huà)，湖南話(huà)中把“街、解”等字讀為“gai(該)”一樣。

古長(zhǎng)安在中國(guó)歷史上有著特殊的地位，古長(zhǎng)安話(huà)曾在很長(zhǎng)的時(shí)期里作為全國(guó)的官話(huà)，而現(xiàn)代“回民西安話(huà)”中保留著相當(dāng)數(shù)量的古音。因此，這座“神秘的‘語(yǔ)言島”在古音韻研究方面有著特殊的地位。

語(yǔ)言島中“回民西安話(huà)”與“漢民西安話(huà)”的差別

“回民西安話(huà)”，對(duì)外地人來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)有些久居西安的人來(lái)說(shuō)，也難以發(fā)現(xiàn)它與“漢民西安話(huà)”的差別。那么為什么稱(chēng)其為“語(yǔ)言島”現(xiàn)象呢？二者究竟有哪些不同呢？

“回民西安話(huà)”并不是獨(dú)立的民族語(yǔ)言，僅僅是漢語(yǔ)方言——西安話(huà)的一個(gè)分支，因此它沒(méi)有自己成套的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音系統(tǒng)。尤其在語(yǔ)法方面，“回民西安話(huà)”中沒(méi)有明顯區(qū)別于漢語(yǔ)的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象。只是在宗教場(chǎng)合所用的“經(jīng)堂語(yǔ)”的語(yǔ)句，是按照阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)用直譯的形式排列詞語(yǔ)順序的。但因其僅用于宗教場(chǎng)合，且艱深難懂，所以對(duì)西安回民的口語(yǔ)沒(méi)有什么影響。

“回民西安話(huà)”與“漢民西安話(huà)”最明顯的差別是在詞匯方面，有人收集了僅在西安回民中流行的常用詞六百多個(gè)，約占日常生活用詞量的百分之二十，這些詞語(yǔ)有的來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，有的來(lái)自維吾爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)，有的來(lái)自漢語(yǔ)古白話(huà)和西安方言土語(yǔ)等等。在“回民西安話(huà)”中，除宗教用語(yǔ)大多為阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)外，日常生活用語(yǔ)中也大量地保留了這幾方面的詞語(yǔ)。如：

阿拉伯語(yǔ)：哲麻（好、漂亮）、呆（錢(qián)）、圖爾木（饦饦兒饃）等。

波斯語(yǔ)：爾德（節(jié)日）、阿訇（教長(zhǎng)）、老皮(老人)、勞刀（搗蛋、淘氣，不同于“啰唆”意的“嘮叨”）等。

維吾爾語(yǔ)：巴巴（爺爺）、娜娜（奶奶）、達(dá)達(dá)（爸爸）、娜兒（媽媽?zhuān)┑取?/p>

蒙古語(yǔ)：卡兒（碗）、吉麻眼兒（糟糕、壞）等。

古白話(huà)：的實(shí)（確實(shí)）、亡人（去世的人）、無(wú)常（逝世）、恩典（恩惠）等。

西安方言土語(yǔ)：蕆（chan闡，好）、飆（biao標(biāo)，快跑）、咥（die疊，吃）等。

在語(yǔ)音方面，“回民西安話(huà)”同“漢民西安話(huà)”也有明顯差異。如以zh、ch、sh為聲母的一些字，在老西安中原先也都是以齒唇音為聲母的，現(xiàn)在同普通話(huà)的讀音都一樣了，如“桌、出、水”等字。尤其在近二三十年以來(lái)，由于普通話(huà)的推廣，漢民西安話(huà)迅速向普通話(huà)靠攏，放棄了很多原有的方言詞、方言音。我們姑且把這種西安話(huà)稱(chēng)之為“改良西安話(huà)”，然而它已成為青少年的“標(biāo)準(zhǔn)西安話(huà)”。即使世居西安的青少年，也一改老西安話(huà)的腔調(diào)，甚至在他們聽(tīng)到老西安話(huà)時(shí)，也覺(jué)得不順耳。而“回民西安話(huà)”卻不然，它頑強(qiáng)地堅(jiān)持著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“我行我素”的原則。如以zh、ch、sh作聲母的一些字，仍以齒唇音為聲母。

以sh作聲母的字，如“水、樹(shù)、刷”等，仍以f為聲母，讀作fěi（匪）、fù（富）、fā（發(fā)）；而以zh、ch為聲母的一些字，竟和千百年前古漢語(yǔ)中的讀音一樣！以zh為聲母的字如“桌、中”等，讀作近似于duō(多)、dōng(東)的音，以ch聲母的字如“出、初”等，讀作近似于tu（禿）的音。以W為聲母的字，如“微、務(wù)、襪”等字，仍像在古漢語(yǔ)中一樣，以齒唇音V為聲母。

除上述幾方面的區(qū)別外，回民西安話(huà)在說(shuō)話(huà)的語(yǔ)調(diào)上也有不同，西安回民話(huà)簡(jiǎn)潔干脆、聲音洪亮、字音短促、間隙較小。正因?yàn)槿绱耍靼矟h民戲謔地稱(chēng)他們?yōu)椤案苫鼗亍薄?/p>

西安回民與西安漢民生活的地域近在咫尺，為什么所使用的語(yǔ)言有這么大的差異呢？

1.回民西安話(huà)為什么融入了大量阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯以及維吾爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)詞匯？回答這個(gè)問(wèn)題，就要追溯到西安回族形成的歷史。

長(zhǎng)安是唐朝的國(guó)都，是絲綢之路的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)很多阿拉伯人、波斯人來(lái)我國(guó)經(jīng)商，后來(lái)有人便定居長(zhǎng)安。公元755年，發(fā)生安祿山叛亂。757年唐王朝借回紇（維吾爾）兵平定了叛亂，后來(lái)這些回紇便定居長(zhǎng)安。同時(shí)，因唐王朝與回紇關(guān)系友好，經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，當(dāng)時(shí)來(lái)長(zhǎng)安做生意的有數(shù)千人之多；宋、元時(shí)期仍有大批維吾爾商人來(lái)長(zhǎng)安做生意。這些維吾爾商人有一部分便留居長(zhǎng)安。由于維吾爾人也信奉伊斯蘭教，留居長(zhǎng)安的維吾爾人便成為西安回族的一個(gè)組成部分。宋朝時(shí)也有一些穆斯林商人被阻滯于長(zhǎng)安，后來(lái)不少人便定居下來(lái)。

從公元1097年～1291年近二百年間，多達(dá)八次的歐洲十字軍遠(yuǎn)征，又一次使阿拉伯世界橫遭劫難，迫使大批穆斯林東遷。這一時(shí)期來(lái)我國(guó)的穆斯林人數(shù)之多，超過(guò)歷史上任何時(shí)候。其中很多穆斯林東遷后定居在長(zhǎng)安及其附近，到清末回民起義（1862年）前，在東起潼關(guān)、西到寶雞的關(guān)中農(nóng)村一帶，回民村寨星羅棋布。

從回族形成的歷史看，回族先民大部分是阿拉伯人、波斯人。他們定居中國(guó)后，為了交往方便，放棄了阿語(yǔ)，使用了漢語(yǔ)，在長(zhǎng)期使用的過(guò)程中，由于世代沿襲，在他們所使用的漢語(yǔ)中保留了許多阿語(yǔ)與波斯語(yǔ)詞匯。另外，回族是全民性信奉伊斯蘭教的民族，而伊斯蘭教經(jīng)典用的是阿語(yǔ)或波斯語(yǔ)詞匯。另外，由于共同的宗教生活，使一些阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯自然而然地融入到回民的日常用語(yǔ)中來(lái)了。同時(shí)回族在千余年的形成、發(fā)展過(guò)程中，也融合了其他一些民族，如維吾爾族、蒙古族等，因而在回民西安話(huà)中也吸收了這些民族語(yǔ)言中的一些詞匯。此外，回民不像蒙、藏、維族那樣，沒(méi)有一個(gè)集中的居住地。他們分布全國(guó)，與各民族雜居。回民善經(jīng)商、流動(dòng)性較大。因而不可避免地把一些別的民族的語(yǔ)言因素帶到這一地區(qū)來(lái)。

2.回民西安話(huà)為什么保留了大量漢語(yǔ)古白話(huà)詞匯和西安方言詞匯，以及一些漢字的古音？

首先，由于民族、宗教以及心理方面的原因，西安回民過(guò)著較為封閉的社區(qū)生活，語(yǔ)言受外界干擾較少；尤其在“回回坊”內(nèi)，他們相互使用著地地道道的回民西安話(huà)，以保持民族的自尊、宗教的神圣以及心理上的平衡。

其次，西安回民的生活狀況，尤其在“開(kāi)放、搞活”以前比較艱難，文化教育比較落后，他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言只能口口相傳，因此受外界干擾和書(shū)面語(yǔ)言的影響極小。相反地，西安回民中的知識(shí)層所使用的語(yǔ)言，并不是地道、純正的回民西安話(huà)；而那些一字不識(shí)的老太太說(shuō)的卻是地道、純正、不走味的回民西安話(huà)。

同時(shí)，正因?yàn)榛孛竦奈幕逃容^落后，所以哪些是阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯，哪些是古白話(huà)詞、西安方言詞，哪些是漢語(yǔ)古音，大部分回民是辨別不來(lái)的。于是，古白話(huà)詞、西安方言詞、漢語(yǔ)古音便“魚(yú)目混珠”地保留在回民西安話(huà)中了。

另外，回族的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，回族的發(fā)展經(jīng)歷了悠久的歷史時(shí)期。從唐代阿拉伯人、波斯人來(lái)到中國(guó)，至宋元時(shí)期回族形成，以至今日，其間經(jīng)歷了一千三百余年。在這漫長(zhǎng)的一千三百多年里，西安話(huà)在緩慢地變化著、發(fā)展著，而回民西安話(huà)這部特殊的“無(wú)形收音機(jī)”，把各個(gè)歷史時(shí)期西安話(huà)的變化、發(fā)展情況，都“濃縮”在了回民西安話(huà)這盤(pán)“磁帶”上。正因?yàn)槿绱耍跐h民西安話(huà)中早已消亡和正在消亡的詞才至今還活躍在回民西安話(huà)中；在漢民西安話(huà)中這些字早已改變了讀音，可是卻還原封不動(dòng)地保留在回民西安話(huà)中，甚至千百年前的讀音，仍至今未變。回民西安話(huà)的“固化”能力竟如此之強(qiáng)，不能不令人驚嘆。因此而保留下來(lái)的詞匯、字音，堪稱(chēng)語(yǔ)言中的“活化石”。

回民西安話(huà)的價(jià)值不亞于秦磚漢瓦。這塊“活化石”需要我們作進(jìn)一步的研究，“濃縮磁帶”需要我們?nèi)テ谱g。這在語(yǔ)言學(xué)研究、民族史研究方面有著特殊的意義。

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作者單位:陜西銀行學(xué)校陜西西安