風水文化 古為今用

作者簡介：

曹建保，男，1963年生，江蘇南京人。周易研究專家，預測學家。國家一級景觀設(shè)計師、東方國際易學聯(lián)合會首席聯(lián)絡(luò)員、中國中小企業(yè)家年會易學首席顧問，注冊國際高級易經(jīng)規(guī)劃師，中華周易協(xié)會常務(wù)理事，高級預測師、高級風水師。

生性喜聞三教善道，自幼酷愛傳統(tǒng)文化。年少家貧，早事農(nóng)工。每思“負薪掛角”以自勉，恒念“行有佘力以學文”，二十學《易》，驚嘆神奇，遂欲罷不能。經(jīng)潛心鉆研，漸得《易》學應用之精髓，二十年多來專職于易學研究及應用，擅長命理擇吉，尤精六爻風水，并能結(jié)合“儒釋道”三教理念與現(xiàn)代科學之觀點，服務(wù)于社會，得到社會大眾及業(yè)內(nèi)同行的贊賞。近年來多次應邀出席國內(nèi)國際易學會議，參與國際易學論壇等高級會議與國內(nèi)外同行進行學術(shù)交流。

風水文化是我國特有的文化現(xiàn)象，古代稱為堪輿、青囊、青烏術(shù)，也有認為其從“醫(yī)、卜、星、相、山”五術(shù)的“相術(shù)”中分化而來，故亦稱相地、相宅等，早在古代的《尚書》、《詩經(jīng)》里面就已經(jīng)有了相關(guān)的記載。風水將《周易》“天人合一”哲學思想進一步具體化，并希望通過這一方式來達到人與自然的和諧共存。春秋戰(zhàn)國時期，九流競起，百家爭鳴，堪輿術(shù)也得到了很大的發(fā)展。從其原來簡單探究天氣、地氣與人生氣的關(guān)系，增加了天理、地理與人心理之關(guān)系，逐漸形成一套完整而復雜的風水學說，堪稱古代建筑選址和規(guī)劃布局的藝術(shù)精華。數(shù)千年來，上自帝王開國定都，下至百姓修造宅墓，無不崇信有加?，F(xiàn)今科技發(fā)展，日新月異，建筑材料和房屋造型都有了巨大變化，但我國古老的風水術(shù)不僅依然深受國人喜愛，而且還得到了世界各國風水愛好者的贊賞。以現(xiàn)代觀念來看風水集地質(zhì)水文、氣候氣象、環(huán)境景觀、建筑美學、心理學等于一體，是一門綜合性的學科。簡而言之，風水是一門從自然中來又運用到自然中去的學問，是提高人類生活環(huán)境質(zhì)量的一種方式方法。而因為諸多原因人們卻將這一原本樸素的方術(shù)，看成是一種神秘莫測的玄術(shù)，甚至當作迷信。因此，我們不僅要讓世人對這一歷史悠遠的特殊文化有所了解，而且應該與對待人類一切文明一樣，使之受到人們應有的尊重。

風水一詞雖然最早見于晉代郭璞的《葬書》，但根據(jù)有關(guān)考古資料證明，早在六千多年前的仰韶文化時期，我國先民就已經(jīng)有了選擇居住環(huán)境的跡象，說明風水文化可追溯到上古時期。也許正是由于《葬書》的原因，建國后的大型辭書《辭海》、《辭源》對其作出的解釋都認為是舊社會的一種迷信。直到改革開放后，古老的風水文化才又有了新的生機。正如胡錦濤主席在十七大報告中所說：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！敝腥A文化不僅博大精深，而且同根同源，息息相通，例如我國古代圣賢創(chuàng)立的“天圓地方”說，現(xiàn)代人看來恐怕會覺得幼稚可笑，但古人卻正是依據(jù)它們制作出了“規(guī)和矩”。不僅將它作為建筑風水的一種形象，而且統(tǒng)治者還用它來教導百姓，“則天法地”、“中規(guī)中矩”早已經(jīng)成為了做人做事的行為準則。又如記載了數(shù)千年中華文明史的“老黃歷”又名“干支歷”，它所包含“天人一體”的哲學思想不僅完全被風水家所采用，其中二十四節(jié)氣至今仍對我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重大的指導作用?？梢姽艦榻裼茫母飫?chuàng)新才是繼承傳統(tǒng)文化的最好方法，而不應將“孩子”連同“污水”一起潑掉。如果真正能從客觀的實際角度去解讀風水就不難發(fā)現(xiàn)，它的實質(zhì)內(nèi)容與古代所有術(shù)數(shù)一樣，歸納起來就是理論與應用兩個方面，而且二者永遠是相互促進，共同發(fā)展的。

一、風水理論

風水理論思想自形成至今，大概經(jīng)過了蒙昧、創(chuàng)建、完善、泛濫、創(chuàng)新等五個階段。

早在“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的上古“漁獵文明”時代，先民們還只知本能地尋求適合棲身的洞穴來躲避風雨和猛獸侵襲。后來“有巢氏”教人在樹上筑巢安身，說明從那時起就開始有了對居所進行人為改造的意識，因此可稱人類原始時期為風水思想的蒙昧階段。

“包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斷木為耜，揉木為未，未耨之利，以教天下”。到中古時期的“農(nóng)耕時代”，后世圣人已經(jīng)建造出了房屋來供人們居住，開始擺脫原始人類依靠巢穴居住的境地。而且隨著對自然界認識的不斷加深，一些部族領(lǐng)袖已經(jīng)懂得選擇地勢平坦，土質(zhì)肥沃，水源充足的地域來建造都城，形成人口密集的聚居地，以便讓自已的部落更好的繁衍生息。夏、商、周時期的“盤庚遷都”、“公劉相宅”等就說明了當時相地觀念已經(jīng)開始逐步形成，故中古時期應為風水理論的創(chuàng)建階段。

春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，人們不僅懂得利用自然形勢，因地制宜來規(guī)劃建造都市宮殿及村落居室，而且還從建筑美學的角度對局部環(huán)境進行人為改造，增設(shè)假山水池等園林景觀，使建筑物更加符合風水要求。根據(jù)杜牧《阿房宮賦》和漢代司馬相如《上林賦》的描述，當時的宮殿建筑中諸如依山傍水，坐北朝南，對稱分布等一些風水原則已經(jīng)被應用的相當完美。秦漢時期樗里子、青烏子等先輩雖已創(chuàng)立了較為完整的堪輿學說。但是直到晉代郭璞的《葬書》才正式提出了風水理論，郭公也因此被公認為風水的創(chuàng)始者。唐朝楊筠松又在郭公基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“巒頭”風水，從而真正奠定了風水術(shù)的基本模式。宋代王假、陳摶等在楊公的基礎(chǔ)上又重新發(fā)展出了“理氣”學說，彌補了“巒頭”理論的一些不足之處，同時也將簡單樸素的風水引向了復雜化。唐宋以后基本形成以江西“巒頭派”和福建“理氣派”為代表的兩大流派，并先后出現(xiàn)了楊筠松、曾文遄、賴文俊等一些杰出的風水代表人物和經(jīng)典理論著作，至此，風水術(shù)發(fā)展到了一個歷史的高峰。因此，秦漢至唐宋時期應為風水理論的發(fā)展完善階段。

自元代至明清時期，風水不僅盛行于世，而且理論著作也越來越繁雜，各種門派競相標新立異，先后化生出三元、三合、八宅、九星翻卦、玄空飛星等多種較大派系。此時看似為風水理論發(fā)展的高峰階段，實際上已經(jīng)到了泛濫程度，并且開始神化風水的功能，使之更加玄秘。認為只要能夠得到一處好風水，就可以快速致富發(fā)家，尊享榮華！除了明朝蔣平階，清代沈竹扔可稱為集大成者外，其他皆不出唐宋之范圍。因此元、明、清時期應屬風水理論的泛濫階段。

晚清至民國由于戰(zhàn)亂社會動蕩民不聊生，風水不再受到人們以往的重視，建國后“五術(shù)”除了中醫(yī)外，都成了封建迷信，一時間風水幾乎銷聲匿跡。改革開放后，隨著祖國傳統(tǒng)文化逐漸恢復，經(jīng)濟建設(shè)的飛速發(fā)展，悄然興起了一股風水熱。各種風水圖書更是層出不窮，其中大多數(shù)除了總結(jié)前人的見解外，尚少有建樹者，但畢竟有了創(chuàng)新思想，所以目前可以稱為風水的復活創(chuàng)新階段。

二、風水應用

風水應用包括應用范圍、應用方法以及應用工具等?？鬃诱f過“富潤屋，德潤身，心廣體胖。”每當社會穩(wěn)定，人們生活富裕后，必然會對居住質(zhì)量和居住環(huán)境有更高的要求。這時除了對建筑規(guī)模及材料要求提高外，恐怕就是對居住環(huán)境（風水）的選擇?！兑捉?jīng)》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”雖然是理論指導應用，但體現(xiàn)價值的往往卻在于應用，所以歷代名師大都集二者于一身，既精通理論，又善于應用。風水應用范圍有“陰宅”與“陽宅”之分，“陽宅風水”包括都市村鎮(zhèn)的勘測選址，道路園林的規(guī)劃布局，家宅住房的建筑裝修等。我國五大古都和一些古城鎮(zhèn)、古村落以及一些保存完好的古代民居，都可以稱為“陽宅風水”的應用典范?！瓣幷L水”包括墓穴墳地周邊地理環(huán)境，以及地下和地面上的一些相關(guān)建筑物。近代發(fā)現(xiàn)的一些古人類墓葬遺址與西安、北京附近的皇家寢陵，以其分布于全國各地的歷代名門旺族之墓地，皆可視為“陰宅風水”的應用范例。

風水雖然門派眾多，見仁見智，但應用方法一般都以“巒頭”為體，“理氣”為用，并且經(jīng)常多種方法同時結(jié)合運用。目前大陸內(nèi)地仍以應用“巒頭”風水為主，而在沿海地區(qū)及東南亞一帶則以“玄空、八宅”等方法較為多見?！断缔o上傳》曰：“在天成象，在地成形”，“巒頭”風水首先以查看山水地理自然形勢為主，曰“尋龍”；其次察看是否有符合后有祖山、靠山，前有案山、朝山，左右龍虎護衛(wèi)，即所謂“四象俱備，諸砂齊全，明堂開闊”之地，謂之“察砂”：再看明堂之前能否收聚來朝之水，并觀察來去之水口是否符合生、旺、墓之格局，名為“觀水”“立向”。經(jīng)過以上勘測過程，最后才能點定“穴位”，因而有“尋龍容易點穴難”和“三年尋龍，十年點穴”之說。而且“理氣”派又在此基礎(chǔ)上增加了“三元、八宅、九星、玄空飛星、當運失運”等另一系列附加條件。可想而知，尋找既符合“巒頭”形勢，又符合“理氣”要求，上映“天星四垣”、下合“三吉六秀”的“風水寶地”決非易事。然而風水也可“先天不足后天補”，富裕之家可以利用人工來對地形進行局部改造，通過增高益下達到“趨全避闕”之目的。而那些沒有經(jīng)濟能力的，也可通過“制化鎮(zhèn)改”等一些簡便實惠的方法來彌補地理或建筑物的缺陷。不但同樣能夠使人們獲得心靈安慰，并且為風水應用增添了無窮的空間。

風水應用除了“巒頭”和“理氣”等方法之外，還有另外一個重要的組成部分，那就是擇吉與祭祀。按照日家的說法，即使選擇到好地，下葬的方法與時辰日子不吉照樣不會收到好的效果，這就是《葬書》中說的“地吉葬兇，與棄尸同”。而陽宅在開工建造至房屋落成也要進行多次擇吉，否則即使其它都好，而開工動土、上梁、搬家等日辰?jīng)_犯兇煞，同樣可能會發(fā)生兇象。因此，可以說擇吉是風水應用的一個補充體系，它為風水應用開辟了又一個廣闊的理論空間。

俗話說：“工欲善其事，必先利其器”。風水應用必不可少的工具就是風水羅盤，它也是風水文化的重要組成部分。有人甚至說風水應用就是羅盤的應用，讀懂了羅盤也就可以做風水師了。話雖有點夸張，但如果說會看風水而不懂羅盤，那一定是位不合格的風水師。羅盤也稱羅經(jīng)，多由方形木質(zhì)底盤和可轉(zhuǎn)動的銅質(zhì)圓心羅面組成，其核心是我國古代四大發(fā)明之一的指南針。古人認為它有包羅萬象、經(jīng)天緯地之功用因而得名。風水羅盤較為復雜，它集先天八卦、后天八卦、河圖洛書、五行九星、天干地支、天地人三元、二十四節(jié)氣、七十二候、六十四卦、二十八宿、十二分野為一盤，并配以二十四山，六十透地龍、七十二穿山龍以及一百二十、二百四十、雙山、三合、四經(jīng)、元空、四生、向上等各種分金。隨著風水派別的發(fā)展風水羅盤也有了多種樣式，一般在原來基礎(chǔ)上增加功用層次，最多的競達到四、五十層之多，幾乎成了一個宇宙濃縮體。目前普遍應用的主要有“三元盤”、“三合盤”及“綜合盤”等幾種。有趣的是，不論何種派別的風水師都無法將羅經(jīng)上所擁有的功能全部應用在同一處風水上，因為羅經(jīng)的指導思想同樣是“同歸而殊途，一致而百慮”。

風水應用雖然派別繁多，甚至有的互相矛盾，但卻并沒有妨礙各自的發(fā)展。正是運用了《易經(jīng)》：“與時偕行，唯變所適”的法則。加上中華大地幅原遼闊，東西南北氣候不齊，山川平原形勢各異，建筑基址朝向不一，風俗習慣各不相同，都為風水應用提供了廣闊的市場。所以只要掌握規(guī)律，因地制宜，靈活應用，任何派別的風水師都可以營造出“天、地、人”和諧統(tǒng)一的居住環(huán)境。譬如習武，各種拳術(shù)器械練到得心應手都會具有一定的攻防能力，并且都會找到自己的用武之地：又如戲曲，各派演員只要唱好自己的拿手戲，都能搏得觀眾的喝彩。由此可見，一切方術(shù)的生存和發(fā)展，都取決于社會對它的需求。風水應用其實早就滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪辛?，只是“百姓日用而不知”罷了。例如風水中所謂的“煞氣”，除了人們知道的建筑物之形、聲及有毒氣體等所產(chǎn)生的氣體外，人們司空見慣的“紅綠燈”便是產(chǎn)生兇煞的地方。許多人雖然明知“闖紅燈”不僅違反交通法規(guī)，而且可能會對自己和他人造成嚴重后果，但依然我行我素，殊不知這就是在沖犯兇煞！因為只要紅燈亮起，就有著潛在的危險，這時“闖紅燈”就是在沖犯“兇煞”！因此，懂得了風水的含義，人們就能在日常生活中靈活運用它來趨吉避兇了。

俗話說“福地留待福人居”。風水除了能夠幫助人們規(guī)劃營造出理想的宅墓之外，它的另一積極意義就是勸人向善。古人認為人除了自身努力外，就得聽從“一命、二運、三風水”的安排。因此即使同一風水，吉兇也會各有差別，這是因為受各人先天命運和后天所造之善惡而影響的。相傳朱熹曾見一不義之人謀得一風水佳域而感嘆道：“此地無地，沒有地理：此地有地，沒有天理！”遂感動得天降大雨，竟淹沒此地，可見蒼天大地皆不佑作惡之人?！堆┬馁x》上說：“欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德?！彼砸氲玫揭惶帯帮L水寶地”首先必須行善積德，否則只能是白費心思。

社會發(fā)展到今天，人們雖早已不再相信“萬能”的風水，但歷代風水師在勘察祖國山川形勢，分析地質(zhì)水文等所得出的許多有益的知識經(jīng)驗，對今天城鄉(xiāng)建筑布局和改造自然仍能起到一定的參考和借鑒作用。只要能夠正確的認識風水、科學地掌握并應用好風水，就一定會創(chuàng)造出有利于身心健康、家庭和諧、事業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。只要不迷信風水，而是做風水的主人，就一定會享受到風水所帶來的快樂。按照《易經(jīng)》的說法，任何事物都是從無到有，從小到大，然后發(fā)展壯大，由盛到衰，最后“物不可窮”又重新進入一個更新更高的層次來發(fā)展。隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)文化的進一步復興，通過廣大風水研究者和愛好者的共同努力，古老的風水一定能更多更好地造福于人類。