淺談三教合一的基礎

摘要：三教合一是中國哲學史上的重要問題。而關于三教合一的討論從魏晉時期就已經開始。中國的三教能夠合一，是因為三教與其他國外宗教有不同點。而且中國的三教在社會、政治、教義等方面有著能夠合一的基礎。

關鍵詞：儒；佛；道；宗教

三教合一是中國哲學史上一個重要的問題。在歷史上，儒釋道三教都有對從自家的角度構建三教合一的訴求。而與西方宗教相比，中國的三教有著共同點和相似之處。以下我從幾個方面來淺談三教合一的政治思想基礎。

首先，中國的三家宗教或者思想，其本質上都是多神論。區別于西方的主要大型宗教的一神論。多神論與一神論相比較，它的教義更加平和，因為要包容各種形形色色的神佛，就必須在教義上給他們留下空間，給他們留下表現神力的空間。并且由于存在著多個神明，互相之間的功能和性格必然會產生矛盾，這也需要教義上的調和。不過多神論的宗教在組織紀律和狂熱性無法和一神論相比。古代猶太教就是一個例子。在猶太教的前期，信仰是多神的，作為游牧民族一直遷徙，并且被大的部族和帝國統治著。

其次，中國人信仰上的實用性。中國人傳統上都不會被一種信仰所禁錮。中國人倡導宗教上的實用主義。遇到什么什么廟就拜什么佛。遇到道觀就去拜三清，遇到寺廟就去拜佛祖，遇到孔廟就去拜孔子，以至后來遇到教堂就去拜天主。反正都是神明，多拜拜沒錯。然后就是遇到什么事就拜什么神，小說電影中的黑幫組織拜關公，沿海的漁民拜媽祖，商人們拜財神。既然在信仰上有這樣的實用主義的話，那么對宗教的包容性就必然很大。

再次，中國一直有著精靈崇拜和圣人崇拜。所謂精靈崇拜，就是對大自然的崇拜，可以說這種崇拜自人類出現就產生了，因為在人類的生存發展過程中，必須克服大自然，甚至于征服大自然。然而大自然的能力可以說就是無窮的，既然這樣，遠古的人們皆退而求其次，去對大自然進行崇拜，希望獲得保佑和祝福。為了獲得大自然的庇護，他們就對自己想象的山神，水神等一系列的精靈神進行獻祭。在歷史上經常看到這種活動，比如最有名的就是公孫豹阻止用女子祭祀河伯的故事。

在中國古代，從三代開始就有了圣人崇拜。這里所說的圣人崇拜和西方的圣人崇拜不是一回事，在西方的圣人，大都是被宗教最高機構承認的為宗教性的事務所犧牲的人。他只是為了宗教而做成了犧牲，并沒有其他的突出表現，而且還有是為帝國主義侵略做幫兇而被殺掉的傳教士。

圣人崇拜和精靈崇拜，在一定程度上消解了對正統宗教的需求。使得平民大眾在信仰上就不需要完全倒向正統宗教。繼而使得正統的宗教不得不將這些圣人和精靈納入到神靈的范疇中，進一步擴大多神的范圍。由此，我們常常可以看到經常在同一個神被放在不同的宗教場所中。這樣擁有同樣神靈的幾個宗教，它們自然不會有太大的信仰沖突。

再次，三家宗教在倫理道德和社會責任上的一致性。在中國是家產制的官僚社會（馬克思韋伯語）。家庭是整個社會的基石，所有的社會事務都是圍繞家庭來展開的。這就使得倫理道德成為維系小家庭，繼而到大家族，以至于整個社會的重要工具。為了保證倫理道德的牢固性和確定性。各個宗教都努力做這個方面的工作。無論是儒家還是道教還是佛教，都講孝的觀念，因為孝的觀念是維系家族的重要倫理道德。繼而，鼓勵忠誠和誠信，這是維系上下級及其朋友關系的重要觀念。經常在史書中看到，標準儒家的士大夫總是有著佛教的慈悲心和道教的逍遙氣質，然后從事著儒家要求的建功立業的活動。可以說，三家宗教在倫理道德上的要求是一致的。而且三家宗教在社會責任上也是一致的，救危扶困是它們自己認為的責任。每當災禍之年，儒家的士大夫階層，佛教的寺院或者道教的道觀都會接濟饑民。

再次，三者都與統治階層密切聯系，成為帝王們控制思想民眾的重要工具。儒家思想就不必說了，它一直是為統治階級所用的正統統治思想。佛教的著名高僧都被帝王冊封，道教的著名的高道也都被帝王冊封。不光如此，佛教和道教還為帝王階層提供心理慰藉，為他們的來世規劃一個美好的場景。

最后，在三教的教義中，三教有一定的相似性。比如在此岸世界和彼岸世界的劃分和追求的方法上。作為明確的宗教，道教和佛教都承認有一個高于此岸世界的彼岸世界的存在。而儒家雖然不常說彼岸世界的問題，但是孔子有句話代表了儒家的態度：“未知生，焉知死”。儒家是承認鬼神的存在的，承認與當下的世界相區別的死后世界。但是它卻認為當下的世界如果都沒有認識清楚，都沒有完成在這個世界人所被賦予的責任，那么就更不用去說死后了。所以三家思想都是承認有一個彼岸世界的，都認為這個彼岸世界是應該被關注的。不過三者追求的側重點不同，佛教完全就是著眼于來世的幸福，現世的苦就讓它去苦，只要忍耐和行善，現世的苦可以換來來世的甜。道教是認為要達到超出生死，無所依待的境界，這樣二個世界就溝通起來的，從而不用去擔心死亡和來世。而儒家認為一個真正的人，只做到立德立功立言，依靠偉大的人格魅力和思想魅力，就能夠超越時間和空間，成為圣賢，成為不朽。而且三家思想在追求這一超越目標的具體方法上，雖然路徑和方式有所不同，但是也有相同之處，他們都有明確的師承，或者說是創教者，都承認前代高人和悟道者所流傳下來的經典對個人的修煉有著重要的指導作用。都強調靜心養性的獨處功夫。都強調天地宇宙中有著最高的規則和智慧。都強調這種規則和智慧能被人掌握和運用。這幾點的共通之處，在以后明末清初提倡三教合一的人物的思想中，都得到了發揮。

（作者簡介：張曉立（1987-），男，安徽蒙城人，山東師范大學齊魯文化研究中心學生。）