論湘西苗族銀飾的視覺美和文化意蘊(yùn)

摘要：本文對湘西苗族的銀飾藝術(shù)作了一些初步的探討，涉及了苗族銀飾的特點(diǎn)、分類和多種價(jià)值。主要內(nèi)容包括苗族銀飾的視覺美的體現(xiàn)及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：湘西苗族；銀飾；視覺；文化內(nèi)涵

銀飾在我國許多少數(shù)民族中都存在，作為服飾的重要附屬品之一，它鮮明地反映了各民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而湘西苗族的銀飾文化就是其中的典型代表。湘西的世居少數(shù)民族主要是土家族和苗族，其民族發(fā)展都有著極為悠久的歷史傳統(tǒng)，最早可以追溯到舊石器時(shí)代文化。土家族和苗族在建筑、服飾、社會(huì)生活等民俗上都各有特色，如土家族的“梯瑪”、苗族的“椎牛”等等。湘西苗族銀飾是苗族人民最為喜歡的傳統(tǒng)民間工藝品，其色澤潔白明亮，它一方面具有高度的外在美和使用價(jià)值，同時(shí)也承載著苗族的歷史文化傳統(tǒng)，帶著深刻的民間崇拜和信仰，成為民族文化的獨(dú)特象征。

湘西苗族銀飾雖然是民族和歷史發(fā)展及多種因素混合的產(chǎn)物，但作為一種裝飾物，我們首先應(yīng)該看到的是它的審美和使用價(jià)值，苗族銀飾種類繁多、造型精美，受到苗族婦女們的喜愛，被視為美麗、吉祥、富貴的象征。每逢節(jié)慶之日，苗族婦女們就會(huì)盛裝打扮，佩戴多件精制的銀飾，琳瑯滿目。湘西苗族的銀飾，以花垣、鳳凰等地最有特色。湘西苗族銀飾從佩戴部位上大體可分為頭飾、頸飾、胸背飾、腰飾、手飾、腳飾等。其中，頭飾又分為銀帽、銀花太平帽、插頭銀花、銀鳳冠等，其他幾個(gè)部位的銀飾也可以依樣細(xì)分，不一而足。湘西苗族制作銀飾的材料大部分來源于清代和民國時(shí)期的銀元。銀飾的制作是極其繁雜的，需要二十多到工序才能完成，經(jīng)過銀匠師精心設(shè)計(jì)、模具造型、錘煉、打壓、拉絲、焊接，而后洗刷方成形。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髁鞒蹋浞职l(fā)揮了個(gè)人的創(chuàng)造力。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)顯示，苗族銀飾大約從明代開始出現(xiàn)，流行于清代，此后一直傳承下來。《龍山縣志》載：“苗俗：短衣珗足，服色絕青，間用藍(lán)布。腰以紅巾系。左耳貫環(huán)如臂釧，青布行藤。其婦女項(xiàng)掛銀圈數(shù)個(gè)，兩耳并貫銀環(huán)，以多夸富。”苗族銀飾既是對漢族裝飾習(xí)慣習(xí)慣的模仿，同時(shí)也融合了本民族的特色，它在外觀、形式上是以大為美、以重為美和以多為美，這是一種夸富心態(tài)在服飾習(xí)俗上的反映。苗族銀飾具有高度的藝術(shù)、審美價(jià)值，能帶給人們以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，概括起來，它的視覺美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：重頭輕腳、繁雜多樣的佩戴形式和重女輕男、歌舞節(jié)奏的整體化特色。而這些銀飾形態(tài)也各不相同，有的輕柔如羽，無風(fēng)自動(dòng)；有的透徹玲瓏，小巧精致。總之是多姿多彩，數(shù)不勝數(shù)。苗族銀飾雖繁，但亦有輕重之分，苗族婦女們對于頭飾往往特別重視，尤其是頭飾、發(fā)飾之類，都要刻意打扮，以求起到別出心裁的效果。總之，苗族銀飾以其多樣的品種、奇特的造型和精美的工藝不僅向我們展示了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，也帶給我們一個(gè)具有豐富意蘊(yùn)的精神世界。

湘西苗族銀飾是一種文化混合體，它具有多樣性、雙向性，帶著極其豐富的社會(huì)內(nèi)涵和社會(huì)意蘊(yùn)。銀飾是財(cái)富、地位的象征，代表著一種濃烈的財(cái)富感、炫耀感；同時(shí)它也是婚戀和節(jié)日祝福的標(biāo)志，是一種神秘文化和宗教崇拜的標(biāo)志，而歸根結(jié)底，它是一個(gè)民族的集體選擇。苗族銀飾上的紋樣內(nèi)容豐富，它所涉及的對象、圖案和造型都鮮明地反映了苗族的歷史、文化、自然和圖騰崇拜、神靈崇拜等。

人不僅生活在物質(zhì)世界里，還生活在自己的符號(hào)世界里。文化是一種符號(hào)，它賦予日常生活以秩序、形式和意義。文物圖案所記錄大的這些符號(hào)，是古代自然與人生觀念的隱喻，是文化的核心，還承載著一個(gè)民族的文化基因。而銀飾作為一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，就具有這種文化符號(hào)的功能。湘西武陵山區(qū)自古被稱為瘴煙蠻荒之地，交通不便，多崇山峻嶺，東漢馬援稱之為“鳥不飛度，獸不敢臨”唐代李吉甫謂之“溪山阻絕，非人跡所履者”。湘西自古以來受到過三苗文化、楚文化、巴文化等多種文化的影響。所以，獨(dú)特的地理位置和多重的、復(fù)雜的文化影響成為銀飾文化產(chǎn)生和發(fā)展的溫床。苗族文化是一種充滿了神靈巫術(shù)的神秘文化，山環(huán)水繞、復(fù)雜封閉的自然環(huán)境給湘西苗族人提供了原始宗教想象的對象，加以落后的經(jīng)濟(jì)和相對寬松的人文社會(huì)，苗族文化又保存著較多的文化遺存。這些反映在銀飾藝術(shù)上，就表現(xiàn)為一種質(zhì)樸、率真、樸素的風(fēng)格。另外，苗族銀飾千姿百態(tài)的形制中也包含著圖騰遺風(fēng)。苗族和其他民族一樣經(jīng)歷過人類的童年時(shí)代，圖騰作為本民族的守護(hù)神，是民族的象征，是一種原始的精神寄托。湘西苗族的圖騰崇拜中最常見的是牛、狗、魚、蝴蝶和龍等動(dòng)物，它們的形象也被廣泛地制作在銀飾中。比如魚紋的造型就具有生殖崇拜的古老含義，湘西苗族婦女胸前的銀項(xiàng)圈上刻有許多種魚的圖形紋樣，其造型或相向、或纏繞，變化多端。苗族人民對鳥的崇拜也十分明顯，苗族人認(rèn)為鳥可以伴著靈魂飛翔。銀飾中的銀花就有許多鳥的造型，如鳳鳥、蝴蝶、螳螂等，簇簇傭擁，銀光閃閃。 這些圖騰崇拜都反映了苗族人民對客觀世界的認(rèn)識(shí)，是他們心中的愿望、理想和追求的再現(xiàn)。

人們常常說，只有民族的才是世界的，我想這對于湘西苗族銀飾也不會(huì)例外。苗族銀飾是民族文化的混合體，它是豐富、復(fù)雜而多樣性的，它的外在的視覺美令人震撼，內(nèi)在的意蘊(yùn)更讓人回味。苗族銀飾是苗族人民的曲折歷史、獨(dú)特文化的再現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了苗族兒女的聰明智慧，它的魅力和價(jià)值永在！

參考文獻(xiàn)：

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[2]石啟貴著.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].岳麓書社出版，2008.

[3]吳安麗主編.黔東南苗族侗族服飾及蠟染藝術(shù).電子科技大學(xué)出版社，2009.

（作者簡介：向 偉（1989-），男，湖南湘西人，武漢大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班。）