論阿Q的形象的反面教育意義

摘要：阿Q是魯迅筆下典型的文學形象，引導學生深刻理解這一形象的內涵，對學生具有重要的反面教育意義，本無對此進行了論述。

關鍵詞：人物；形象；教學；反面；意義

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）07-0007-01

阿Q這個典型文學形象已產生七十多年了。七十多年來，阿Q已成為我國人民家喻戶曉的人物。阿Q這個文學典型，同世界文學史上許多有名的典型可以并列而無愧。阿Q形象的塑造成功可以說是批判現實主義在中國最杰出的成就之一。

一 阿Q的經濟和社會地位

小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊里一個無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的小人物。他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，不獨別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚；獨有同別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：我們先前比你闊的多啦！你算是什么東西！

阿Q也沒有家，一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業，只給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。可見他是一個一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農民，換了話說，也就是農村的無產者。

阿Q和一般農民有著很大的不同。一般農民有自己的家，自己耕種的土地（無論是祖傳的或從地主租來的），以及其他的一些生產資料；阿Q則什么也沒有。地主階級對它的剝削并不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對工人一樣，直接榨取他的勞動力；地主一天不給他短工做，他就得餓一天。這就決定了他在政治上更不自由、更無權利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無足輕重的賤物，甚至還可以以隨意把他驅逐出未莊。阿Q就這樣在嚴重的封建經濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

二 寫作背景

《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治、經濟和文化背景。魯迅把阿Q和整個未莊放在辛亥革命前后這樣一個時間背景下來描寫，以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。鴉片戰爭以后，中國內憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。以孫中山為首的少數有志之士發起了辛亥革命，結束了延續幾千年的封建帝制，但是帝國主義與封建勢力勾結，一起向新生的資產階級政權進行反撲，辛亥革命最終失敗了。革命失敗的其主要的原因是:領導這次革命的中國資產階級沒有動員和組織廣大農民一起參加革命，反而對要求革命的農民采取排斥和壓制的態度。中國資產階級并沒有徹底打擊和鎮壓封建勢力，反而采取了妥協、寬容和姑息態度。因此，廣大農民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經濟上的剝削和精神上的奴役。魯迅對阿Q式的革命的刻畫是極為深刻的，當農民尚處在種種精神愚昧的重壓下面的時候，突如其來的革命是不可能很快地改變他們，并進而從他們那里獲取真正有力的支持的。魯迅把未莊寫成了全中國農村的一個縮影，阿Q的遭遇更成為了無數貧苦農民苦難命運的象征。

三 阿Q精神的反面教育作用

1.神勝利是一種愚妄的、落后的、不足為訓的東西

一個被壓迫者沾染了這種東西，必然要失去對現實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人，他終身悲苦，也終身糊涂。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂精神勝利之中了。阿Q爭面子，爭精神上的優勝，實際并沒有爭到，殘酷的現實既不許他進行實際的反抗，也不許他取得任何精神上的優勝。阿Q的得意、愉快、飄飄然 ，其實，都是帶著鐐銬的跳舞。

2.麻木、健忘、自欺欺人只配成為奴隸

不敢正視現實，不敢對壓迫者進行針鋒相對的實際斗爭，只沉迷于隱和自欺，被壓迫的人民是永遠不能得救的。作者同情阿Q的命運，同情他的怨憤和不平而又反對他的精神勝利法，正是為了說明正視現實，進行實際斗爭的必要性。這是作者進步思想的表現。號召被壓迫者要反抗、要斗爭，不能柔順地俯伏于豪紳地主之前，甘心做一個萬劫不復的奴才。

3.愚昧落后只會任人宰割

因此，我們在教學中應引導學生從中吸取教訓，樹立自強不息的抗爭精神，在當前激勵的競爭面前要樹立牢固的抗爭意識，有自信不自欺，不畏懼堅難，不害怕失敗，為了個人的美好未來，為了祖國的繁榮昌盛不屈不撓努力奮斗。