趙炳龍：南明詩史有此君

唐代大詩人杜甫的詩被稱為“詩史”，是因為他的很多詩篇表達了唐朝由盛轉衰時期自己的經歷和感懷，真切且有詩意地展現了這一時期的社會現實。“詩史”說在后世的詩論中被廣泛運用，尤其是明代的楊慎從詩歌主情與詩貴含蓄以及生活真實與藝術真實等方面對“詩史”說進行了較為完備、深入的剖析。明末清初的趙炳龍身為見證南明興亡的遺臣，以忠貞的節操、誠摯的情懷，寫就大量詩格獨具、詩意滿滿的作品，表達了強烈的故國哀思，記述了豐富的南明往事，完整而有詩意地創作了一部南明悲懷錄。讓讀者為其深情所動，為那一段南明痛史嘆惋不已。正如康熙年間編撰的《劍川州志人物傳》所言：“（趙炳龍）詩多寓君國身世之感，哀怨悱惻，讀者凄楚。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第136頁）堪稱南明詩史。

南明指的是清朝入主中原，明王朝滅亡后，明朝宗室先后在南方建立的抵抗政權，包括弘光政權、隆武政權、魯王監國、紹武政權、永歷政權，前后共18年。其中，永歷朝廷持續時間最長、風云變幻最為激烈。所以，一提到南明，人們往往想到的就是永歷王朝。清順治三年（公元1646年），前明兩廣總督丁魁楚、廣西巡撫瞿式耜等擁戴桂王朱由榔于廣東肇慶稱帝，以次年為永歷元年。朱由榔懦弱寡斷，昏庸無能，這也為以后的敗亡埋下了伏筆。

永歷元年，永歷朝廷與李自成大順農民軍余部聯合抗清，并隨農民軍郝搖旗部轉戰廣西。年底，大敗清軍于全州，進入湖南。次年，大順軍余部又同瞿式耜等人的部隊一起，在湖南連連取得勝利，幾乎收復了湖南全境。此時，廣東、江西、四川等地的抗清斗爭再起，在清軍后方的抗清力量也發動了廣泛的攻勢。永歷王朝控制的區域擴大到了云、貴、兩廣、湖南、江西、四川7省，出現了南明時期首次抗清斗爭的高潮。

然而，永歷政權內部矛盾重重，各派政治勢力互相攻訐，很難團結對敵，這就給了清軍喘息的時機。公元1649年～公元1650年，瞿式耜等人被俘犧牲，清軍重新占領湖南、廣西，其他剛剛收復的失地也相繼丟失。不久，大順軍余部脫離南明，轉移到巴東荊襄地區組成夔東十三家軍，獨立抗清，一直堅持到公元1664年。

公元1652年，永歷朝廷接受其他一支農民軍張獻忠大西軍余部孫可望、李定國聯合抗清的建議。這一年，李定國率軍出擊廣西，打下桂林，又攻進湖南、廣東。同時，四川、東南沿海的抗清軍隊也發起攻勢，并接受了永歷封號，抗清斗爭再次出現高潮。

不幸的是，孫可望與李定國之間又爆發矛盾，內在地破壞了大好形勢。公元1656年，李定國擁護永歷到云南，次年大敗孫可望，孫可望降清。孫可望降清后，永歷王朝的虛實盡為清軍所知。公元1658年，吳三桂率清軍攻入云南。次年初，占領昆明，永歷出逃緬甸。李定國率全軍于退路上設伏，企圖一舉殲滅追兵，結果因內奸泄密失敗。公元1661年，吳三桂領兵入緬，索求永歷；十二月，緬甸國王將永歷交與清軍。次年四月，永歷和其子等被處死于昆明。7月，李定國在今西雙版納的勐臘一帶得知永歷死訊，亦憂憤而死。其后，退守臺灣的鄭成功仍然沿用永歷年號，直到公元1683年末，其孫鄭克塽降清止。

公元1673年，吳三桂又在昆明起兵叛清。之后，于公元1678年在湖南衡陽稱帝。同年，他派遣一員副將駐守劍川，并交待他探訪趙炳龍，說，此人文才昭著，不可錯過，雖然剛舉兵時已求訪過，卻被其嚴詞以拒，如今更是用人之際，當授予職權、賜予財貨力請其襄助！這位副將一看吳三桂的認真勁，自然不敢輕忽，到劍川之后，就親自帶人攜禮到趙炳龍家跑了幾次，卻屢次撲空，只有結滿蜘蛛網的幾間老屋、落滿楸樹葉的一座舊園，任他來來去去。看了這般光景，他難免會猜想前明萬歷三十六年（公元1608年）出生的趙炳龍是不是已經辭世了，慢慢就松懈下來，卻沒料到趙炳龍會避居到遠離劍川城的石寶山中。

趙炳龍年近七十，又是忠于明朝的遺臣，以他的經歷和眼光，要看清眼下聲稱反清的前明叛將吳三桂反復無常的本性不是難事。

陽春三月，乍暖還寒，石寶山上卻早已開滿了杜鵑花。那花紅白相間，鋪山蓋嶺，密密匝匝，幾至看不清山路和行人，何況幾年來戰亂頻繁，游賞之人本來寥寥。山中隱士趙炳龍卻時時拄杖躑躅于花葉遮掩的山路。當然，他早已失去游賞花事、閑聽鳥語的閑心。面對一派絢麗，他有的只是觸目傷情，大有杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”之痛，涼透胸臆。多少往事不免歷歷心中，翻成詩語，涌上腦際。雖然紙筆慣常隨身，他卻不忍在繁花之下、濃香之中一一寫就，于是疾行而去。

前面就是石鐘寺。一手執書卷的他，拄杖緩緩攀行，從一個石窟到一個石窟。在一處雕著“愁面觀音”的石窟中，他盤桓流連，一停就是大半天，或默默觀覽、輕聲自語；或翻動書頁，展開紙張，俯身奮筆疾書……

此石窟的造型取材于維摩詰和文殊菩薩論辯佛理的故事。維摩詰是早期佛教的著名居士、在家菩薩；其名是梵文音譯，意譯為凈名、無垢稱，意思是因潔凈、沒有污染而著稱的人；他家中財產無數，妻妾成群，但精通大乘佛理，有著高尚的精神境界。他雖然有大量的財富可供支配，卻把它視為“無常”，“實無所食”； 他雖然成群妻妾圍繞左右，卻“遠離五欲污泥”； 他雖然身著華貴的衣服，吃著精美的食物，卻“內常如禪”。他之所以過著世俗的貴族生活，只是為了“善權方便”，更好地利用自己的身份地位財富和智慧來教化眾生。他善于應機化導，是佛教中現身說法辯才無礙的代表人物。維摩詰常現居士身，常“托疾興教，助揚佛化。”按其說法即“菩薩為救眾生而示現生死，我見一切眾生病，所以自己生病。由于眾生病起，菩薩悲心隨起，就是法身起病。眾生病滅，菩薩悲心隨滅，就是法身病滅”。有一次，他稱病在家，佛陀就派被譽為智慧第一的文殊菩薩去探病；文殊見到維摩詰后，就和其反復論說佛法。二人的論說，義理深奧，妙語連珠，讓同行者都聽呆了。以后，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰菩薩也更加崇敬了。

這個佛經故事常見于各地佛教石窟之中，且一般表現的是維摩詰的神閑意定、超然世外的神態。但石寶山的這一石窟在維摩詰的形象和神情刻畫上別具一格：身形面容瘦削，俯首蹙眉，盤膝而坐，身體微微前傾，抬起的右手置于胸前，似要壓下滿腔的悲愁，拿著扇子的左手無力地垂放在膝上，似有無盡的憂愁深鎖心中。因而被人稱為“愁面觀音”。

此刻的趙炳龍正是愁腸千結，悲愴滿腔。這是一種對國家民族的大憂戚，這種愁，才下眉頭，又上心頭，揮之不去，恰是一江春水向東流。因此，這座石窟里的“愁面觀音”，也就特別能引發他心靈的共振；因此，他的不少憂國感時的動人詩篇就孕育于“愁面觀音”身邊，完成于石寶山上。趙炳龍曾作這樣一首詩：“逃名空谷似王官，敢筑詩壇擬建安。亂后琴書家計減，豪來風月酒杯寬。焚香復自揮元草，指水何當愧素餐。與子氋氃雙病鶴，奮飛應避弋人彈。”（《遣興次友人見贈韻》）（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第106頁）詩說自己雖然身在空谷，卻更顯人格節操；自己以詩言志，無愧于“建安風骨”。其后兩句先是沉郁，再為慷慨，抒發出離亂文人悲情豪情兼而有之的復雜心態。之后以具體之事表其積郁感憤之心。篇末以極為生動貼切的比喻表達堅守節操的心志：雖然行年已老，又兼生途困頓，但仍要奮飛高舉，不受新朝名韁利鎖的控制。

“建安”是漢末年號，那個時候，以曹操父子為首，形成了一個詩人群體，所作詩歌多從他們行于亂世的生涯反映深廣的現實圖景，情感慷慨悲涼，風格剛健樸厚，人稱“建安風骨”。這種詩風上承《詩經》及漢樂府民歌，下啟唐代以杜甫為典型的有批判現實主義風格的詩歌。

杜甫的詩以詩心體驗歷史的滄桑變幻，重在展現生動的現實圖景，凝聚著作者悲天憫人的情懷。趙炳龍的詩歌也是這樣的，在他的詩歌的字里行間，浸潤著愁面觀音那樣的慈悲精神。

那時，滿清已占據了大半個中國，并建立了強有力的政權。明末農民起義軍雖已喪失優勢，但還有一定的實力；此外，還有吳三桂那樣曾為明將后又為滿清效力的武裝勢力。相比而言，南明的力量較為薄弱，除了一個正統的名分，方方面面都要受到其他勢力的制約。然而，還有些真正的文士，依舊義無反顧地效忠于南明。趙炳龍就是其中之一。

趙炳龍于崇禎十五年（公元1642年）赴省參加壬午科鄉試，名列前茅，考中第六名。當時34歲的他自然想不到，之后兩年，明朝就滅亡了。鄉試后，趙炳龍被金滄道（署楚雄）副使楊畏知禮聘為記室（注：相當于現在的秘書），參議政事。在明朝滅亡之際，各方力量趁勢而起，行將對決，在各色人中，更會分化出忠誠之士與投機分子。中原如此，南疆也不例外。公元1645年底，土司沙定洲舉兵叛亂，攻打忠于明朝的黔國公沐天波。起初，沙定洲聲勢浩大、兵鋒甚銳，打敗沐天波，占據昆明。沐天波向西敗退，沙定洲大舉追擊，楚雄首當其沖。沙定洲兵臨城下，楊畏知問趙炳龍“為之奈何？”趙炳龍認為：“戰，全城兵力不足以抵沙兵；降，則謂之叛明，喪失人臣氣節。唯以緩兵計，詐稱聯合，使之離楚雄，西向永昌（注：今保山），然后調集全道兵力戰之。”這是在知彼知己前提下提出的具有極強可操作性的策略。楊畏知采納了他的建議，從而爭取到了充分的備戰時間。也使得沙定州麻痹大意西向永昌，之后在長途行軍中又不得不舉疲憊之軍回兵楚雄，但又久攻不下，從而為以后平定叛亂起到了不可忽視的作用。如果當初與之硬拼，勢必很快就會城陷，使叛軍聲勢更甚，動搖其他忠義之師的軍心，對全局造成不可估量的不良影響。

雖然明朝已亡，南明問題叢生，但趙炳龍仍懷忠義之士的一腔熱血，充滿匡扶明朝江山的雄心壯志。對于忠誠之士而言，哪怕國家已經滅亡，只剩一個東躲西藏的小朝廷，但依然不失信念和希望，希望來自于堅定的信念，而信念的堅定源于忠誠的品格。只是他們往往沒有意識到，傷心最是蕭墻禍，無奈總出眼前人。

在此期間，趙炳龍寫了這么一首《出塞曲》：“橫纓出遠塞，馬鷙怒飆發。顧見雙白狼，彎弓洞穿骨。滾滾塵沙間，天空任奔突。萬馬盡辟易，豪氣立須發。誓此七尺軀，捐以報明闕。濡筆天山巔，文炯千秋碣。卻笑飛將軍，射虎藍田月。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第63頁）

《出塞曲》首句寫人，既有“橫纓”這么一個鮮明有力的實寫，又有“出遠塞”那樣將時空延伸的虛寫，極為完整、生動地描寫出一位勇士的精神風貌；第二句寫戰馬，但較為擬人化，與勇士的情性相為契合，起到了有力烘托第一句的作用。

第三、四句在“氣吞萬里如虎”的氣勢的鋪墊下，將強敵喻為“雙白狼”（“雙”反映的是當時敵手之多），然后用極具動感和力度的“彎弓洞穿骨”表現出戰士的勇猛和豪邁。之后八句更是斗志飛揚、氣吞山河，承接并強化、深化了之前的詩意，充分有力地表明了滿腔熱血、一片忠心。最后兩句雖然洋溢著豪情，但結合以后的史實來看，卻別有一番悲壯慷慨之意：西漢李廣有“飛將軍”之稱，智勇雙全，在抗擊匈奴的戰斗中，戰功卓著，可惜一生失意，有時在家閑居，就常與未有多少聲名之人到藍田山中打獵，離開沙場，名將就以射虎彰顯膽略與勇武了。趙炳龍以此為例，綴一“笑”字，表明他在受知遇于楊畏知等人的當時，對前途充滿希望和熱情。然而不幸的是，他后來的境況，比起“射虎藍田月”的李廣還更失意。

《出塞曲》詩句明白曉暢，充溢著剛硬蒼勁的氣息。描寫形象生動，能讓人想到一位穿行于天地間的沙場戰將，手持長槍，槍纓一如染上征塵的鬢發；戰馬和主人一樣，面對強敵，像搏擊長空的猛禽，充滿不共戴天之仇與暴風席卷之勢。

公元1647年春，石屏土司龍在田痛恨沙定洲在滿清入侵之時叛亂，又對云南本地忠于明朝的力量缺乏信心，就派人前往貴陽，請求駐扎在那里的孫可望等人入滇攻打沙定洲。此舉雖然在一定程度上緩解了楊畏知等人的重大壓力，但也無異于“前門去虎，后門進狼”。通過此事，孫可望對明朝殘余力量的虛實獲得更充分的掌握。這事也就為孫可望以后控制永歷政權埋下了禍因。

孫可望很快就出兵云南，攻擊已呈分兵之勢的沙定洲，先順利攻占昆明，之后馬不停蹄直撲楚雄。趙炳龍對當時情形的作了記載：“楊公出扼祿豐，戰于獅子口，兵敗投水被執。可望重楊公，約共扶王室，折箭為誓。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第12頁）說明楊畏知對孫可望有充足的戒心，并不惜與之交戰。當時趙炳龍應該是留守楚雄的，這可反映出楊畏知對他的器重。

公元1651年，楊畏知和趙炳龍到廣東肇慶看望已經退回那里的永歷皇帝，見到永歷之后，楊畏知即向永歷舉薦趙炳龍，先授官文選司主事，之后升遷為戶部員外郎，在朝中理事。不久，清軍更成席卷全國之勢，永歷勢單力薄，又缺乏自強之心，就移駐貴州安隆，依靠孫可望。此舉雖有無可奈何之處，然亦有飲鴆止渴之嫌。所托的確非其人，自從永歷到貴州之后，孫可望就日益驕橫，并很快發展到了目無永歷、勢欲自立的地步。就在這一年，離與楊畏知盟誓匡扶明室之后四年，孫可望就企圖取代永歷自立，并在楊畏知氣極“除頭上冠擊可望”之時，殺了他早有忌憚的楊畏知。

楊畏知被殺后，趙炳龍極為悲憤，但官微言輕的他也意識到如果逞氣行事，只能讓勢力已經明顯強大許多的孫可望借機反叛，就只好隱忍待機。當時，他的另一位師長、楊畏知的好友何閎中從云南大理寄信給他說：“精衛填海，勞將奚濟？桃源粟里間，待子歌歸去來詞。”希望他辭官歸隱，不再置身于有名無實的朝廷之中。但趙炳龍當時“隱忍，欲有所為，未果行”。

又捱了三年，到了公元1654年，孫可望變本加厲，竟至濫殺忠于南明的朝臣吳毓貞等18人。永歷束手無策，對其他忠義之士的進諫總是裝聾作啞，以圖繼續茍安。至此，趙炳龍看到所要效忠的王朝名存實亡，出爾反爾且日益成為敵人的所謂盟友又已經“鳩占雀巢”，完全行使了帝王才有的生殺大權。他知道“欲有所為”已經毫無希望了，遂決意辭官歸隱。對于一位忠義之士而言，作出如是抉擇，必然是無奈至極而又悲痛至極的。

陳榮昌在《滇詩拾遺》中提到趙炳龍的一首楚辭體詩《惜菊五章》：“此隨蹕（注：意為帝王出行的車駕）安隆將歸隱之作，反復長吟，為之涕下，不知當日流多少血淚也。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第32頁）詩中第二章直接訴說：“物則鮮知兮，疇實縱之。杰士之凋謝兮，我心則凄。”抒發了莫大的無可奈何之意和凄惻感憤之情。下一章則長吟孤高、清寒的心境：“霜風蕭蕭，石煙（注：石澗的煙霧）條條。猿鶴寂寥，魂歸曷招？”第四章轉而表達讓其沉痛不已的隨駕際遇：“蒔（注：栽種、移植之意）汝護汝，憐汝風雨。竭我心膂（注：心與脊梁，指心思和精力），同我羈苦（注：客居困頓之意）。而何遇非其主？我亦無所處。”末章則言：“故園三徑，悠悠我心。歸去來兮，偕老其陰。”“三徑”之說出自東晉趙岐《三輔決錄·逃名》：“蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之游。”人們因此以“三徑”指歸隱者的家園。趙炳龍沒料到自己的處境以后會到孤身隱于城外山的地步；那時，他連“唯求仲、羊仲從之游”的境況都未逢，而只能在想象中，對已逝之先師或了無音信之友朋表述“悠悠我心”了。此外，對他這樣的人而言，“歸去來兮”只是借用一下陶淵明較為清逸、舒遠的話語而已，“偕老其陰”也只是一種聊以減愁的自嘲罷了。赤膽忠心之人，在“歸去來兮”的活法之中，積蓄著終身不解的心結和抑郁；在“偕老其陰”的說法中，沉淀著濃烈不化的滄桑感慨。

趙炳龍辭官之時，作有《無同心三章》，《滇詩拾遺》說此詩：“按楊公雖死，吳貞毓等存，猶為國有同心。至十八先生亦見殺，則無同心矣。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第47頁）詩中第二章言：“國無同心兮，率我中野（注：意為在原野中）。虎兕之既群兮，衣褐皮以為雅。”道出摯友喪盡、飄零失群的莫大孤寂和失落，其中含有濃郁的隱痛和無奈。《無同心三章》的終篇是這樣寫的：“國無同心兮，靳我嚶鳴（中斷了如好鳥相鳴般的意氣相投之情誼）。依先民以為則兮，慰羹墻之我親。”“羹墻”語出《后漢書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年，出則見堯于墻，食則覩堯于羹。”表達了對先賢深切的追念、仰慕。讓人想到孔子所言：“禮失求諸野。”在是非難斷、節操難保的亂世，對于朝臣而言，忠誠就是最大的、最具有考驗性的“禮”。如趙炳龍這樣的忠義之士，最終選擇遠離紛亂的朝堂，回到故里，歸隱鄉野以全其“禮”。他在友朋喪盡之后的獨隱中，冥想先賢、確證我心，不知有沒有希望等到能求禮于諸野的明主。

辭官后，趙炳龍先是回老家向湖村居住，名其室為“居易”，似有“居于忠義而絕不變易”之旨。他喜愛楸樹，居室外就是楸樹林，曾寫《楸園絕句六首》，可惜僅有一首留存：“夢起日悠悠，南軒翠幄留。不知身是葉，獨喜樹名楸。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第117頁）這首絕句表達了歸隱后日子悠閑，晴日坐南軒，見楸樹翠綠欲滴，忘記自身飄零如落葉的處境而對生機勃勃的楸樹充滿喜愛的自得其樂之情，間接地對自己的辭官之舉作了肯定。

隱居石寶山之際，趙炳龍作有《紀夢》一詩，（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第55頁）詩前敘述到：“夢至寶巖居（注：‘寶巖居’為趙炳龍在石寶山的住所），一深衣幅巾修髯老人款談良久，示以詩。醒而記二句云：‘一片冰壺一卷書，雷聲潤默慎淪胥。’啟牖神明，豈徒招隱？決機貴早，入山貴深，亟起冥藏神合之矣。”我想，是對故國深深的思念，對自身操守切切的維護，使得他做這樣的夢。夢里漢裝老人的一番詩教，讓夢醒之人更加堅定隱居心志，從鄉野再入深山，一片冰心在玉壺，堅守忠義節操。正如詩中第二章所云：“皎然寸心，寒冰玉壺。葭水橫棹，君其問諸？”

《紀夢》詩分為三章，第一章末說到：“蜣螂攢趨，寒蟬孤唱。”在這里，趙炳龍以“蜣螂”比喻無操守的人，而以“寒蟬”自比。無操守之人始終以低劣的實用主義為人生的取向，面向權勢和利益趨之若鶩。而高潔之士忠于理想，堅守信念，總是孤獨地唱著陽春白雪之歌。他的比喻，非常貼切。他的詩句，是他高潔人格的寫照。

對于趙炳龍的詩歌創作，在光緒年間曾任東川知府的蔡元燮于《居易軒遺稿序》中有這樣的評述：“劍川趙樾村明府（注：即趙藩），以其尊人（注：指趙藩的父親趙聯元）所輯〈居易軒遺鈔〉見示，蓋其遠祖云升先生（注：趙炳龍號云升）之所著也。其詫于詩者，變雅、《離騷》之流；……集中古近體詩鈔名數章，骨韻俱勝，亦軼山谷（注：宋代大文人黃庭堅的別號）、逼杜陵（注：即杜甫）矣。夫豈模擬皮襲者所可同日語哉！”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第137頁）他認為趙炳龍詩歌遠追先秦、漢魏，有骨有韻，超過了黃庭堅，趕上了杜甫，自成高格，決不是那些模擬因襲的詩人可比的。

附帶說一句，就筆者所知，趙炳龍的手跡未有面世，但見一方“楸園”印文，鈐于一冊唐代名臣、大書法家顏真卿晚年名作《元次山碑》的拓本首頁，而這方印文就體現出顏書那樣嚴正而又蒼宏的氣象。該拓本上還有趙藩及其子趙宗瀚的鑒藏印，可見是從趙炳龍一直傳到趙藩及其子的文人珍愛之品。杜甫與顏真卿及顏真卿為之撰并書墓志銘的元結既是同時代的人，也皆為中晚唐社會動蕩之時的忠義文士；趙炳龍亦堪稱歷經明末清初動亂的忠義之士，他在楸園之中，觀讀《元次山碑》的書法和文辭，想必也會觸動衷心、激蕩詩情，亦能生發朗朗可鑒的“詩史”風骨。

趙藩的恩師、晚清曾任麗江雪山書院山長的李玉湛在《居易軒遺稿后序》中說：“鄉先正趙云升先生，勝國之季，以名孝廉，仕桂藩，為郎官，與楊副使介夫、何提學蘧庵，嘔心喋血，委曲艱難，以扶明社之屋，卒至步移玉改，槁死巖穴，百折焉而不悔。其忠孝至性，與夫雄才偉略，郁不得抒者，則一于文字發之。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第140頁）對趙炳龍的人生際遇、文士情操和詩文境界做了極為精當的概括。他認為，由于自己的忠孝至性和雄才偉略不能在報國的行動中得到發揮，趙炳龍把郁結在心的苦酒，一一揮灑于詩文中了。

不關羈旅悲長夜，別有凄涼者。銀屏一曲枕前山，還向舊經行處細尋看。

分明記得端溪路，總把芳期誤。為誰回首最沉吟？已被雨聲滴破隔年心。

他的這首寫于1656年的《虞美人》，就是一首充滿故國之悲的憂憤之作，沉婉凄美。

尼采說：“凡人所寫下的，我只愛其用血寫下的部分。用血寫書，然后便能體會到，血便是精義。”趙炳龍的很多詩篇，都是血淚釀成的酒漿。

把酒凌虛，嘆滾滾英雄何在？唯詩草數卷，藏蘊歷史風云，任人檢索。

趙炳龍的一生，是恪守節操的一生，更是詩人的一生。可以說，對詩歌的熱愛與他的生命相始終。陳榮昌在《滇詩拾遺》自序中說他“得志則為之，以鳴國家之盛；不得志則亦為之，以自鳴其不平。”他還以一個具體事例反映了趙炳龍至老不衰的詩心：“（趙炳龍）有子二，亦解詩。炳龍既老，病目收視，兩子為誦詩于側，兀坐聽之。”（參見《情系大理·歷代白族作家叢書·趙炳龍》第145頁）

是的，對于步入晚景的趙炳龍，為誰回首最沉吟？也許唯有“幽韻沁詩腸”（見趙炳龍《望江南》）了。

責任編輯 楊義龍