劍川白族泥塑

劍川位于云南省西北部，地處世界自然遺產“三江并流”八大片區之一的老君山片區，是滇藏茶馬古道上的千年重鎮，通往香格里拉的交通要衢，是電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉。

劍川縣歷史悠久，文化燦爛，民風淳樸，民情濃郁。在長期的歷史進程中，以白族為主的劍川各族人民創造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產，泥塑就是其中一項獨具特色的古老傳統民間藝術，主要分布在金華、甸南、沙溪、羊岑、馬登、老君山、彌沙、象圖等鄉鎮。

早在南詔（唐代）時期，由于中原文化傳入南詔白族地區，中原文化及宗教在大理盛行。劍川的泥塑藝術在當時就有了較高的造詣。劍川的泥塑師（匠）被邀請到外地進行塑像者比比皆是。昆明、楚雄、昭通、大理、麗江、保山、騰沖、香格里拉（中甸）等地都有劍川泥塑師（匠）留下的泥塑佛教或道教造像。

泥塑藝術是中國傳統民間藝術的重要寶庫，歷史悠久。勤勞的劍川白族泥塑藝人善于吸收漢族及其它民族的文化，并結合自身特長加以發揮。即具有中原文化的特征，又具有白族獨特的泥塑藝術風格。在唐之前，由于劍川白族地處西南邊陲，交通阻塞，地理位置偏僻，漢文化涉及較少，特別是漢傳佛教尚未傳入。所以劍川白族的宗教以典型的本民族宗教本主崇拜，“朵兮薄”教為主。泥塑神像的造型、彩繪都很有自己的民族特色。由于古代劍川白族（包括其它少數民族）對自然界的認識相對有限，所以十分崇拜所謂的“丞仙鬼神”，廣泛塑神塑仙，將其供奉祭祀，保佑平安，求得幸福。

此外，在古代少數民族地區，特別是劍川白族地區，金屬工具特別稀少，而泥塑造像一般不受勞動工具的限制，所以白族的泥塑工藝（藝術）應該要比白族的木雕和石雕工藝出現的時間要早。距今5300年的劍川海門口遺址出土的雙耳彩陶罐和土陶生活器皿旁證了泥塑的歷史淵源。由于泥塑的材料非常容易，成本最低，許多木雕傳承工藝早先都由泥塑產生，即先由泥塑制成小模型，在此基礎上制成木雕、石雕的大型雕像，因此，劍川白族泥塑的歷史是十分悠久古老的。

實用工藝類泥塑有精美圖案的白族勾頭瓦、滴水、飛檐瓦、封火古丁，屋檐馬鞍、屋角、大門出角飛檐，還有避邪化吉的屋頂瓦貓、房頭屋角的金馬、碧雞、獅子、麒麟等瑞獸，有塑著花、鳥、獸、魚、竹菊梅蘭、山水石竹等各種圖案的花磚、花盆，為民居民房服務，從古至今在劍川民間甚為流傳。

在劍川元明時期的火葬墓群中大量出土造型各異，紋飾圖案多樣的火葬罐、玉壺春瓶、風水罐、陪葬生活器皿等喪葬、陪葬器物。許多器物均使用了泥塑堆貼手法，均作了燒制，大量器物作了施釉和彩繪。此類器物由于我國殯儀喪葬制度的改革和自清代以來白族棺葬的沿用而消失。

劍川白族的宗教信仰極具多樣性，在劍川許多地方都有本主廟、城隍廟、道觀、佛寺和文昌宮或魁星閣，道觀中以玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、二郎神、龍王、塑像最多，另有八仙等塑像。佛寺中多以釋伽佛、觀音、阿南、伽葉、彌勒等塑像俱多。本主廟中由于各地供奉不同，有的塑李靖像，有的塑大黑天神像，有的塑當地已故的民族英雄，德才兼備的重要人物，甚至是外地或其它民族的杰出人物塑像，還有魁星、孔子塑像等。從中也可以看出劍川白族在宗教信仰上的實用性和靈活性。

劍川白族人物泥塑種類甚多，有民族英雄、文官、武將、高僧、道士、老人、兒童和滑稽人像，如岳飛、徐霞客、水滸人物、三國人物，還有劍川白族名人趙藩、趙式銘、白族第一代共產黨員張伯簡塑像等。小型工藝品及玩具類泥塑，如煙窩吹哨、點水雀吹哨、獅子滾繡球，十二生肖等。這些泥塑有的進行燒制，有的不用燒制，但大多數都加以彩繪，很吸引兒童。

劍川白族的宗教雖然推崇中原文化“儒、釋、道”三大教。但同時具有本民族自己獨特的宗教信仰。特別是佛教傳入白族地區以后，白族地區的“阿吒力”佛教比較盛行，許多有識的劍川男人在宗教信仰和從業謀生的雙重利益下，開始從事泥塑工藝，泥塑工藝子承父業后隨之代代相傳。其主要的傳承方式以數代父子家傳及拜師學藝的師徒傳承方式進行。如徐國珍（云南省民族民間美術師）曾師從祖輩傳人徐月亭為祖傳第三代藝師，徐國珍傳帶其子徐正州，同時還傳帶楊潤昌。徐正中又傳帶弟子毛家貴、楊利聰。徐斌飛又從師跟隨祖父徐國珍和父親徐正州從事泥塑技藝。徐斌飛又傳帶弟子楊云海，楊忠義。同時，張勝英（云南工藝美術師）也曾師從徐國珍學藝。雕塑師歐陽貴齊也是繼承父親歐陽盛先的雕塑藝術，將之發揚光大，并帶出泥塑弟子200多人，分布全國各地（主要分布在云南）。還有楊建鴻師從傳統泥塑藝人楊鳳嵩，并傳帶弟子楊建喜、楊福忠、楊金文、楊福乾等。

在劍川，代表性的泥塑藝人眾多，其中最具代表性的有：

徐國珍（1923年—2003年），男，劍川縣馬登新華村人。被省文化廳命名為云南省民族民間美術師。他自幼師從祖輩傳統泥塑人徐月亭。在繼承和弘揚優秀白族民間美術雕塑方面有突出成績。1973年至1995年，二十多年間一直在昆明、大理專業從事泥塑工藝。1973年至1982年間帶著弟子徐正州（兒子）、徐斌飛（孫子）、楊潤昌等人在昆明西山和圓通山佛殿中搞泥塑工藝。其作品圓通山彌勒佛、五百羅漢塑像深得專家和中外游人的好評。

1983年后，他多半時間在大理境內的寺院中塑像，1983年，他在下關團山公園創作泥塑作品《望夫云》并創作出白族流傳故事《十子十妹》，這兩件作品頗具白族民間風味。

徐國珍老人畢生從事大型宗教人物的泥塑。他不僅熱愛這門藝術，勤勤懇懇，兢兢業業，勤懇鉆研雕塑藝術。在技藝上精益求精。創作了數以萬件的上乘泥塑作品，而且他樂于授徒，熱心教授徒弟，傳帶出50余個有成就的學徒。他不但藝術修養高，而且品德也高，待人真誠，樂于施善助人，是個德藝雙馨的白族雕塑前輩。

張勝英（張甚炎），男，白族，1942年生，劍川縣金華鎮西門社區人，工藝美術師。從事泥塑、雕塑、包括木雕石雕，佛像制作，現代工藝品制作，大型現代城市雕塑設計制作。早先他的工藝師承泥塑大師徐國珍，并在徐老泥塑藝術基礎之上有所創新、改革。先后參加大理州1976年紅軍長征過云南大型展覽，并制作了主題雕塑“工農勇躍支紅軍”作品，這是大理州首次用雕塑充實展廳的典型。創作張伯簡紀念館劍川籍第一代共產黨員革命先驅張伯簡烈士紀念泥塑，成功表現了張伯簡烈士為中國革命事業作出卓越貢獻和英勇獻身精神。其白族婦女泥塑頭像參加云南省美展，并到北京參觀全國第六屆雕塑展。參與大理州博物館建館布展工作，制作了猿人石窟。先后到昆明、深圳參加各種工藝廠、陶瓷廠雕塑設計。在玉雕廠制作過玉雕，他雕塑的圣誕節作品如耶酥、小天使、花仙子以及童話故事等遠渡重洋，這些作品在圣誕節深得國外兒童們的喜愛，其代表作為瓷雕56個少數民族肖像，備受全國各民族的歡迎。他曾在劍川木器廠搞設計并數十次培訓教授職工人物雕塑課程，把木器廠發展成為人物雕刻的木雕廠打下厚實的基礎，并為木雕廠在昆明官渡古鎮古寺廟修復，眾多的佛像雕刻制作打下基礎，為官渡古鎮的木雕佛像設計制作作出很大貢獻。為昆明西山華亭寺雕刻眾多的佛教故事壁畫。為大型佛像制作小樣，監制大樣。曾參加昆明恒藝大型城市雕塑廠作不銹鋼雕塑，如宜良的不銹鋼雕塑“雄鷹展翅”、鳳慶的城雕“鳳凰”，為滄源縣制作大型雕塑“鯉魚荷花”等等。為省外貿局制作大型浮雕“鄭和下西洋”。1991年為昆明藝術節制作禮品“白族少女”，并代表大理州制作八米多的“雨銅觀音”制作小樣。為劍川縣石寶山制作“十子十女”，“勇斗惡龍”的民俗泥塑，將民俗風情永留在泥塑之中，為沙溪寺登街興教寺制作泥塑小樣“哼哈二將”。為劍川文化名人趙藩制作肖像及群像。省州電視臺以及中央電視臺七頻道以“泥人張”專題片多次介紹其作品和事跡。《云南畫報》、《大理文化》、《春城晚報》、《政協報》等報刊也多次介紹其雕塑作品和事跡。

歐陽貴齊，男，白族，1964年4月4日生。劍川縣沙溪鎮寺登街人。雕塑美術師。曾師從徐國珍，后又跟隨其父歐陽盛先從事木工和泥塑工藝。擅長繪畫、雕塑。1984年至今，長期在西藏、云南各地從事雕塑工藝，作品遍及西藏、云南各地寺院。

從1984年起，歐陽貴齊在雞足山完成大型八百羅漢雕塑，觀音塘、感通寺各地都有他的泥塑作品。他承擔了國家重點文物保護單位彌渡鐵柱廟中恢復臺灣回大陸繪畫祭柱圖作品的所有雕塑群像；承擔了國家重點文物保護單位彌渡二十村玉皇閣雕塑群，使重要歷史文化得到整理、挖掘和保護。長期在云南佛教禪宗第一山祥云水目山從事歷史文化的整理、挖掘、保護工作，承攬了水目山宗教雕塑的設計、恢復、再創作的一切泥塑工程。負責水目山從唐獻宗元和八年（公元813年）至跨越唐、宋、元、明、清，整個佛教歷史建筑及雕塑方面的設計、布局、規劃、挖掘、整理以及編寫工作。制作水目山南詔國時期的歷史畫卷（繪畫創作）。同時，在水目山負責游客中心文化雕塑墻從唐代至清代的佛教歷史文化及佛法僧三寶延續述中所有歷史典故、民間傳說、水目山傳說故事等包羅萬象的泥塑、石雕大型作品工作。目前，他正為祥云縣文化部門創作有關水目山佛教歷史文化的20冊黑白連環畫，20冊彩繪連環畫，這些作品完成后，將會用泥塑造型再現世間。

其代表作有：水目山玉佛殿泥塑，該作品堪稱云南境內佛教雕塑的精品；水目山彌勒像，是整個云南所有彌勒塑像中的精品。

從1984年至今從事美術雕塑24年來，歐陽貴齊共創作大中型泥塑作品2萬多種，共授徒300多人，其中卓有成就者達50多人。

徐正州，男，白族，1967年12月生。劍川縣馬登鎮新華村人。高小畢業后就從師其父徐國珍到大理、昆明等名山寺院中從事泥塑工藝。他從小就愛好泥塑藝術，在讀小學時就受到父親的熏陶，喜歡畫畫，并能制出一些簡單的工藝泥塑制品。跟隨父親后，他更加熱愛投入雕塑藝術之中。不到四年，就很快成為父親的得意門徒。在其父親年老直至病逝后，毅然撐起徐家祖傳泥塑的牌子。不嫌親疏，授徒眾多，帶出了毛家貴、楊利聰等十多個徒弟，并一如既往地從事自己熱愛的雕塑工藝。近20年來他的足跡遍及大理、洱源、鶴慶、云龍、南澗以及劍川的白壇寺、石龍寺、古城隍廟、金華山、滿賢林等。云南許多著名寺院都留下他不少的宗教人物塑像。2009年，他帶著三個徒弟到鳳慶從事雕塑創作，創作的作品雕塑精美、藝術水平高超，讓當地人耳目一新，深受當地群眾的歡迎。

徐斌飛，男，白族，劍川縣馬登鎮新華村人，小學畢業后就師從祖父徐國珍、父親徐正州到外地學泥塑技藝。由于徐家輩輩傳承泥塑工藝，對他影響較大，出師較早。他長期到楚雄、昆明、曲靖等地從事老本行泥塑工藝。2008年至2010年，完成昆明萬壽宮雕塑，現已傳帶徒弟楊三海、楊忠義等六人。

楊建鴻，男，白族，1970年1月生。劍川縣金華鎮桑嶺村人。小學畢業后就師從傳統藝人楊鳳嵩從事雕塑工藝。其作品遍及劍川四鄉八寨，他在寺廟中的作品通常是六大明王、四大天王、觀音、善才、龍女、三十六位、四大力士、十八羅漢等造像。本主廟中通常塑財神、馬王、子孫娘娘、各地本主爺、文武判官、魯班、龍王等造像。目前，他已傳帶徒弟楊金文、楊福乾等五人。

劍川泥塑長期以來祖傳傳承和師徒傳承，故保留著一脈相承的風格特征。同時，在過去漫長的宗教活動中，白族的宗教有其自己的特色，即一方面它兼容并蓄，吸收了大量的外來宗教文化，另一方面，它又有本民族自己的特色，而泥塑造像大都是圍繞宗教人物創作的，所以劍川白族的雕塑有自己的鮮明特征。在神仙佛像的造型上都體現出一些白族人民現實生活“世俗化的痕跡”。

劍川泥塑藝人長期從事創作實踐，經驗豐富，在許多方面他們可以用輔助形式，如添上一些飾物、器皿加以彌補。許多雕塑師在彩繪處理上比較注重色彩的搭配，許多塑像大都身飾色彩艷麗，大紅大綠，使人物形象生動鮮明，而且人物面部上色深沉帶有古色古香之氣。由于彩繪方面比較成功，巧妙掩飾了人體比例上的缺陷，這些特點在徐國珍家傳統塑像中較為突出。這就形成了長期以來白族泥塑藝術自己的傳統風格。而像張勝英這樣的美術師，他既師從于徐國珍老人，又嚴格學習人體藝術和解剖學和美術理論，其作品具有濃郁的劍川白族傳統泥塑特點，同時兼有西洋雕塑的韻味。劍川白族的泥塑藝術在少數民族中可以說是獨樹一幟，有很高的造詣。

由于從藝人員少，作品容易毀壞，市場又蕭條，獲利少，不少青少年不愿意鉆研學習，瀕臨失傳。當前，非物質文化遺產保護形勢不容樂觀，非物質文化遺產以驚人的速度在消失。全面系統、完善地保護泥塑這一古老的非物質文化遺產已成了我們刻不容緩的職責和任務。

責任編輯 左家琦