宋代《禮記》學研究的新拓展

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〔作者簡介〕劉平中，四川大學文學與新聞學院博士后流動站研究人員，四川成都 610064。

古今學者關于《禮記》的研究，大多著力于對其名物訓詁、禮義制度的詮釋闡發，而對于《禮記》學史則素少研究。潘斌《宋代禮記學研究》（吉林人民出版社2011年版）作為首部《禮記》學斷代研究新作，學術價值極高。該書分上下兩編，40余萬字。上編采用個案研究，共考察了宋代《禮記》學名家20余位；涉及到相關文獻數十種。下篇采用專題研究，對宋代《禮記》學在宋型禮樂文化發展形成中的重要作用做了專門探究。拓展了宋代《禮記》學研究的內容范圍，提升了禮學研究的思辨層次，開啟了禮學研究的新局面。

一是突出了《禮記》研究在宋型思辨哲理文化體系建構中的重要地位。《禮記》所彰顯的“禮”是儒家思想的核心，但作為記載詮釋儒家制度、祭祀、喪服等名物禮制的典籍，直接用于重構富于思辨哲理的儒學新體系的理論、概念、范疇卻并不多，其以箋注為主的治學傳統也與宋儒喜談義理的風格很不相符。然而它所蘊含的豐富的王道禮樂、倫理道德和實踐理性等思想素材，卻是宋儒重塑儒學正統地位、建構以道德倫理為基礎的社會新秩序，挽救佛道泛濫帶來的社會思想危機不可或缺的重要思想資料。如《大學》所闡述的內圣外王之道，《中庸》所闡述的天道性命等，都是構建新儒學思想體系的理論基礎。該書圍繞理學各派重建儒家經典體系，闡釋天理人欲內涵，設定道德倫理秩序，塑造理想社會人格等時代精神主題，從經學史、儒學史、社會史和文化史的角度，梳理總結了《禮記》經典化、義理化、實用化在宋代社會轉型、儒學思辨哲理體系重建、《四書》體系代替《五經》體系等宋型社會文化意識形態發展定型中的重要地位，視野開闊，見解獨特，富有創見。如認為《大學》關于內圣外王、格物致知等記載，被理學家賦予了濃厚的理學色彩。二程就此提出了格物致知論的理論，經朱熹繼承發揚，提出了“三綱領八條目”之說。朱熹還根據“誠意”以下諸節有傳，惟獨格物致知條目無傳的情況，以己意為之補傳，重造儒家經典。認為陸九淵心學本體論與格物致知論密切相關。在陸九淵的思想體系中，心具有本體意義，而格物致知亦偏重于認識論，但其格物致知的目的與程朱對天理的體認不同，重在“存心”、“求其放心”。二程、朱熹關于中和問題的探討多以《中庸》為思想資源，張載、朱熹、張栻等在論心性關系時也多與《中庸》相關聯。《樂記》關于樂的產生、樂與禮的關系、禮樂的作用等，以及“天理”和“人欲”等概念，成為理學家“天理”、“人欲”內涵、理論體系建構的思想資源。不僅展示了宋型化條件下的《禮記》學顯著特點，凸出了它在重建儒學新體系中的重要理論與實踐作用，還在《禮記》學史上占有重要而特殊的地位。

二是秉承禮學研究傳統，考證精詳、資料扎實，體現了宋型《禮記》學的歷史風貌。重文字訓詁，堅持“注不破經，疏不駁注”等漢學傳統，本是禮學研究的固有傳統。受“經學變古”思潮影響，主張突破漢學藩籬，不信注、疏，疑經、刪經、改經，甚至重造經文漸成宋儒治學風尚。該書緊扣宋儒治學價值取向特點，立足前人成果，堅持一分材料說一分話，對宋代《禮記》學家治經態度、注經的方式體例做了考察，辨章學術、考鏡源流，再現了宋學背景下《禮記》學發展演變的新趨向、新成就、新特點。作者在系統梳理其著述成就基礎上，比較彼此異同，勾勒了宋代《禮記》學發展演變的脈絡，凸顯其成就特色，為宋代《禮記》學成就地位提供了參考。如對王安石新學一派《禮記》學的探究，通過爬梳整理，網羅泛佚，輯錄了大量新學《禮記》學佚文，在盡可能占有資料基礎上對王安石《禮記發明》進行深入系統的考察研究，在新學研究上取得了可喜成就。

（責任編輯：顏 沖）