拉美與歐洲民主社會主義的思想來源和價值觀念比較
2012-04-29 00:00:00蔣銳
社會科學研究 2012年4期
〔摘要〕 在拉美，民主社會主義思潮和運動的面貌除受歐洲社會黨和社會黨國際的影響外，還更多地受到拉美自身社會歷史和思想文化的深刻影響，因而與歐洲民主社會主義有很大不同。尤其是在思想來源方面，歐洲民主社會主義吸收了多種理論主張。其中有馬克思主義；拉薩爾主義；費邊社會主義；伯恩斯坦修正主義；新康德主義的倫理社會主義；基督教教義；資產(chǎn)階級自由主義；凱恩斯主義等等。拉美的思想來源主要包括玻利瓦爾革命思想；拉美民眾主義；民族社會主義；基督教社會主義和解放神學社會主義等等。在價值觀念上，歐洲民主社會主義將自由、公正與平等、民主、人權(quán)、團結(jié)一致等作為基本價值；拉美除認同以上價值以外，還主張獨立自主，愛國主義為基本價值。
〔關(guān)鍵詞〕 拉美；歐洲；社會民主黨；民主社會主義
〔中圖分類號〕D7322 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）04－0023－06
〔基金項目〕教育部人文社科重點研究基地重大項目“拉丁美洲社會主義及其左翼社會運動研究”（2007JJD710025）；國家社科基金重大項目“中國特色社會主義與相關(guān)‘主義’之比較”（09ZD002）
〔作者簡介〕蔣銳，山東大學當代社會主義研究所、政治學與公共管理學院教授，山東濟南 250100。
民主社會主義思潮和運動發(fā)源于歐洲，并且在很長一個時期里的思想主要是歐洲社會黨人的理論主張和意識形態(tài)。20世紀七十年代中期以后，隨著歐洲社會黨和社會黨國際“國際化”戰(zhàn)略的推行，這一思潮和運動才逐漸在廣大第三世界產(chǎn)生了影響，迄今已發(fā)展成為規(guī)模最大的左翼政治思潮和社會運動。但是，由于社會歷史條件、思想文化背景、工人運動水平、經(jīng)濟政治狀況、面臨的主要社會問題等各不相同，民主社會主義在不同地區(qū)的發(fā)展面貌呈現(xiàn)出很大的差異性和多樣性。在拉美，民主社會主義運動的面貌除受歐洲社會黨和社會黨國際的影響外，還更多地受到拉美自身社會歷史和思想文化的深刻影響，因而與歐洲民主社會主義有很大不同。下面主要從思想來源和價值觀念方面對拉美與歐洲的民主社會主義作一比較。
一、思想來源比較
作為第二國際思想遺產(chǎn)的直接繼承者，歐洲民主社會主義吸收了自伯恩施坦修正主義泛濫以來社會民主主義或社會改良主義發(fā)展的一切思想成果，強調(diào)在思想來源和指導思想上的多元化，認為不應(yīng)以某一固定的宗教、哲學和社會政治思想為依據(jù)，而應(yīng)兼收并蓄任何符合社會主義原則和目標的思想材料。因此，它堅決反對把馬克思主義作為社會主義運動的唯一指南，認為基督教教義、法國大革命口號、康德倫理學與新康德主義、黑格爾辯證歷史哲學、馬克思的批判分析方法、伯恩施坦的修正主義、羅莎?盧森堡的“自發(fā)論”以及國際工人運動的經(jīng)驗等，都可以作為自己的思想來源和理論基礎(chǔ)。此外，它還廣泛吸收了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和政治哲學理論，如凱恩斯主義、福利經(jīng)濟學、自由市場經(jīng)濟學、人道主義學說等。所以當歐洲社會黨人于1951年創(chuàng)建社會黨國際的時候，他們在《法蘭克福宣言》中明確指出：“社會主義是一個國際性運動，它不要求對待事物的態(tài)度嚴格一律。不論社會黨人把他們的信仰建立在馬克思主義或其他的分析社會的方法上，不論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都是為共同的目標，即為一個社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗。”(1)在此原則基礎(chǔ)上，歐洲民主社會主義吸收了多種思想理論主張，其中主要包括：
（1）馬克思主義。特別是在社會黨國際早期，歐洲多數(shù)社會黨都還承認馬克思主義是其思想來源之一，承認馬克思主義對民主社會主義思想的影響，例如社會黨國際總書記尤利烏斯?布勞恩塔爾在談到五十年代的歐洲民主社會主義運動時曾經(jīng)指出：“至少在這一發(fā)展階段上，社會主義運動直接地或間接地、自覺地或不自覺地吸收了大量馬克思主義思想，馬克思主義思想與它的意識形態(tài)是血肉相關(guān)的，而且繼續(xù)對社會主義思想產(chǎn)生影響。”(2)七十年代初，德國社會民主黨主席勃蘭特也曾說過：民主社會主義者從馬克思主義那里繼承的是自由的社會主義(3)。但一般說來，歐洲各國社會黨只是吸收了馬克思主義思想中適合其政治策略的部分，并對其進行了民主社會主義的解釋。
（2）拉薩爾主義。拉薩爾主義產(chǎn)生于19世紀六十年代初的德國工人運動中，后來對第一國際和第二國際時期的整個歐洲工人運動都產(chǎn)生了重要影響，其核心觀點是：普遍的、直接的、平等的選舉權(quán)是工人階級解放的根本途徑，工人階級應(yīng)放棄通過革命奪取政權(quán)的愿望；國家是超階級的組織機構(gòu)，是凌駕于一切人之上的普遍利益的代表，實現(xiàn)社會主義要依賴于國家的支持；應(yīng)把由國家資助建立的生產(chǎn)合作社當作工人階級改善經(jīng)濟地位、實現(xiàn)社會主義的唯一手段。歐洲民主社會主義，特別是其國家觀與互助合作理論，顯然從拉薩爾主義那里吸收了不少思想成分。
（3）費邊社會主義。費邊社會主義產(chǎn)生于19世紀八十年代的英國，其核心觀點是：主張階級合作、社會和平，反對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政；發(fā)展合作社，公平分配社會財富；通過民主選舉建立地方自治市政機關(guān)，逐步掌握煤氣、電力、自來水等公共事業(yè)的所有權(quán)，溫和地、漸進地實現(xiàn)社會主義。這實際上是一種典型的社會改良主義，對伯恩施坦修正主義以及后來的歐洲民主社會主義都產(chǎn)生了重要影響。
（4）伯恩施坦修正主義。該思潮19世紀末、20世紀初在第二國際一度泛濫，并導致了國際工人運動的大分裂。伯恩施坦主張根據(jù)當時資本主義發(fā)生的新變化，對馬克思主義進行全面、系統(tǒng)的“修正”。在社會政治領(lǐng)域，伯恩施坦可以說是當時各種社會改良主義的集大成者，其核心觀點是：有組織的資本主義的出現(xiàn)能夠消除其本身固有的經(jīng)濟危機，由此斷定資本主義的滅亡不是歷史的必然；反對馬克思主義的階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學說，主張通過階級合作“和平長入”社會主義；否認共產(chǎn)主義是社會主義運動的最終目標，提出“最終的目的是微不足道的，運動就是一切”，主張進行點滴的社會改良。實際上，伯恩施坦修正主義是歐洲民主社會主義最直接、最主要的一個思想來源，正如德國社會民主黨理論家托馬斯?邁爾所指出的：伯恩施坦對社會主義理解的基本框架，今天已經(jīng)自覺或不自覺地成了大多數(shù)西歐社會民主黨綱領(lǐng)的基礎(chǔ)(4)。
（5）新康德主義的倫理社會主義。倫理社會主義產(chǎn)生于19世紀末、20世紀初的德國，是由信奉新康德主義的馬堡學派主要代表人物柯亨、伏倫德爾等人創(chuàng)立的。其核心觀點是：社會主義在本質(zhì)上是一種以人為目的的道德進步，康德倫理學作為對這一目的表述則構(gòu)成其道德指南和價值源泉，因而康德才是“社會主義之父”，必須“從馬克思回到康德去”；社會主義是一種“道德的必然性”而不是“歷史的烏托邦”，康德的“絕對命令”是社會主義的基本道德規(guī)律，只有借助它才能科學地論證社會主義的最終目的；主張以民主參與的方式逐步從道德上對現(xiàn)存資本主義國家進行改良，“取消唯物主義作為社會主義的基礎(chǔ)”，使社會主義“建立在倫理學的唯心主義基礎(chǔ)上”，用康德的倫理原則來改造社會主義；反對社會革命，認為社會主義作為一種道德進步是不可能突然發(fā)生的，只能逐步地、漸進地實現(xiàn)。(5)這一思潮對歐洲社會黨特別是德國社會民主黨產(chǎn)生了深刻影響，成為戰(zhàn)后歐洲民主社會主義的重要思想來源，正如有學者所指出的：“民主社會主義是以倫理社會主義為論證的社會改良主義。”(6)社會黨國際也承認：“社會主義政策是一種倫理的具體體現(xiàn)。”(7)
（6）基督教教義。歐洲社會黨人一貫強調(diào)基督教教義特別是“基督教人道主義”是其民主社會主義理論的一個重要思想來源，甚至提出了“民主社會主義＝社會主義－無產(chǎn)階級專政+基督教”的公式(8)。社會黨國際也“承認宗教和人道主義對于世界文明和倫理體系的形成所起的作用”，并明確宣布：“在歐洲，基督教福音是社會主義思想的精神源泉和倫理源泉之一。”(9)
（7）資產(chǎn)階級自由主義。自由主義是伴隨西歐資產(chǎn)階級政權(quán)的確立和工業(yè)革命而形成的一種社會政治思潮，它把歐洲啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命時期的人權(quán)、自由、民主等口號加以修改和補充，主張個人活動和發(fā)展的完全自由，重視個人權(quán)利。伯恩施坦曾經(jīng)說過：“說到作為世界歷史性運動的自由主義，那么社會主義不僅就時間順序來說，而且就精神內(nèi)容來說，都是它的正統(tǒng)的繼承者……事實上沒有任何自由主義思想不是也屬于社會主義的思想內(nèi)容的。”(10)二戰(zhàn)后，歐洲社會黨人幾乎都承認其全部思想史深受資產(chǎn)階級自由主義影響，聲稱自己是自由主義的繼承者和發(fā)展者。例如奧地利社會黨領(lǐng)袖布魯諾?克賴斯基曾說：“許多年來，社會民主主義運動已經(jīng)成功地發(fā)展了‘自由主義思想’。”(11)德國社會民主黨理論家托馬斯?邁爾也認為，社會民主主義是自由主義民主的一個變種，自由主義與民主社會主義所倡導的基本價值觀念有著密切的聯(lián)系。(12)
（8）凱恩斯主義。凱恩斯主義經(jīng)濟學是在20世紀三十年代資本主義經(jīng)濟大危機后所創(chuàng)立的一種經(jīng)濟學說，其主張國家采取擴張性的經(jīng)濟政策，通過增加需求來促進經(jīng)濟增長；提出了國家干預經(jīng)濟的政策和學說，發(fā)展了關(guān)于生產(chǎn)和就業(yè)水平的一般理論。從本質(zhì)上說，凱恩斯主義是一種拯救和完善資本主義制度的理論體系，由于它適應(yīng)了當時西方壟斷資本主義發(fā)展的需要，一經(jīng)提出便引起強烈反響，獲得迅速傳播，成為西方各國政府制定經(jīng)濟政策的重要理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后相繼上臺執(zhí)政的歐洲社會黨人，也把凱恩斯主義奉為圭臬，并由此形成了以混合經(jīng)濟、國家干預、福利制度、充分就業(yè)為主要特征的民主社會主義實踐。對此，英國工黨著名理論家安東尼?吉登斯曾經(jīng)指出：“（凱恩斯）并不是一個社會主義者，但他的思想?yún)s含有馬克思和社會主義所強調(diào)的某些重要方面。與馬克思一樣，凱恩斯也認為資本主義制度中存在著一些非理性的因素，但他認為這些因素可以在不否定資本主義本身的情況下得到控制，從而使資本主義得到挽救。馬克思和凱恩斯都傾向于把資本主義的生產(chǎn)效率視為當然。事實上凱恩斯的理論并未重視經(jīng)濟中的供給方面，這與社會民主主義的先入之見恰好不謀而合。”(13)
然而，對于拉美社會黨人來說，拉美社會黨沒有統(tǒng)一的組織，他們的綱領(lǐng)屬于社會黨國際的綱領(lǐng)。民主社會主義畢竟不過是來自歐洲的“舶來品”，他們在接受歐洲民主社會主義的基本原則、基本觀點和基本目標的同時，也對其進行了適合拉美特點的改造，吸收了多種產(chǎn)生于拉美本土的思想材料。這些不同于歐洲民主社會主義的思想來源主要包括：
（1）玻利瓦爾革命思想。作為南美大陸的“解放者”，西蒙?玻利瓦爾的革命思想激勵著拉美一代又一代的革命者和進步力量，已成為拉美人民寶貴的精神財富。與社會黨國際早期的大多數(shù)歐洲社會黨不同，拉美社會黨很少把馬克思主義作為自己的思想來源之一，相反，很多社會黨是反對馬克思主義的，但它們卻從玻利瓦爾以及其他革命家的思想中吸收了不少營養(yǎng)。特別是在反對殖民主義和新殖民主義的斗爭中，在反對獨裁政權(quán)和軍人政府的斗爭中，拉美社會黨人繼承了玻利瓦爾革命思想中獨立、自由、民主等思想成分，并將其融入到自己對民主社會主義的理解中。
（2）拉美民眾主義。或稱民族民主主義，是對在拉美影響十分廣泛的一種社會政治思潮的統(tǒng)稱，它在不同國家具有不同的名稱和表現(xiàn)，如秘魯阿普拉主義、阿根廷庇隆主義、巴西瓦加斯主義、尼加拉瓜桑地諾主義、厄瓜多爾貝拉斯科主義、墨西哥卡德納斯主義等。拉美民眾主義一般反對獨裁統(tǒng)治，主張多黨民主政治和階級合作，要求進行社會改革或改良，對外反對帝國主義，爭取和維護民族獨立，宣稱既不要帝國主義的資本主義，也不要極權(quán)主義的共產(chǎn)主義，主張走具有拉美民族特點的“中間道路”(14)。由于拉美許多社會黨都是由民眾主義政黨演變而來的，因而它們所奉行的民主社會主義從民眾主義那里繼承了大量的思想遺產(chǎn)，如秘魯人民黨（阿普拉黨）、巴西民主工黨、尼加拉瓜桑地諾民族解放陣線、墨西哥革命制度黨的思想等。
（3）民族社會主義。20世紀七十年代以后，拉美一些國家的左翼政黨在執(zhí)政后宣布要建設(shè)社會主義，還有一些未執(zhí)政的黨也主張走社會主義道路，如智利阿連德社會主義、圭亞那伯納姆合作社會主義、委內(nèi)瑞拉爭取社會主義運動所主張的新社會主義等。由于這些社會主義主張既不同于歐洲民主社會主義，也不同于蘇東社會主義，因而過去通常被稱作是具有拉美特點的民族社會主義。今天來看，這種社會主義實際上更接近民主社會主義，只不過具有較多的拉美特色而已，就連社會黨國際都承認阿連德政府是一個“民主社會主義政府”(15)。這一思潮對拉美的社會黨和民主社會主義理論也產(chǎn)生了很大影響。
（4）基督教社會主義和解放神學社會主義。拉美是一個以信仰天主教為主的地區(qū)，天主教徒占人口總數(shù)約90%左右。二戰(zhàn)后，基督教社會主義在拉美地區(qū)發(fā)展很快，尤其在委內(nèi)瑞拉、智利、秘魯?shù)葒绊戄^大，這與它在歐洲的衰落恰成對比。特別是七十年代以后，隨著拉美解放神學的興起，解放神學社會主義逐漸發(fā)展成為拉美主要的左翼社會政治思潮之一，其影響僅次于民主社會主義。與歐洲傳統(tǒng)基督教社會主義較趨保守的立場不同，拉美解放神學社會主義有著更為激進的左翼色彩，認為資本主義發(fā)展道路在拉美已證明是一種歷史的失敗，在資本主義體系內(nèi)拉美根本不可能實現(xiàn)發(fā)展，所以拉美需要的不是現(xiàn)代化而是社會主義，不是社會改良而是社會革命，不是發(fā)展而是解放(16)。它強調(diào)社會主義的人道主義內(nèi)涵，認為人道主義應(yīng)是社會主義理所當然的內(nèi)容，社會主義應(yīng)是一個更公正、更自由、更人道的社會，是一個擺脫了貧困、壓迫和依附的社會，是一個沒有階級和階級斗爭的社會；人民大眾應(yīng)該成為自己命運的主人，控制生產(chǎn)資料和社會政治權(quán)力，廣泛參與社會管理事務(wù)，享有全面的政治、經(jīng)濟和社會民主；階級斗爭是拉美社會中存在的不爭事實，只有通過被統(tǒng)治階級反對統(tǒng)治階級的斗爭，才能消滅階級和階級斗爭，實現(xiàn)無階級的社會主義社會。因此，解放神學社會主義雖寄希望于和平道路，但也并不反對暴力手段，承認被壓迫者有使用暴力的權(quán)利(17)。它的這些主張，實際上遠比歐洲民主社會主義要激進，而且更加符合拉美的社會現(xiàn)實，因而被拉美許多較為激進的社會黨人所吸收。
（5）經(jīng)濟民族主義。經(jīng)濟民族主義是伴隨拉美國家反對美國霸權(quán)主義和新殖民主義的斗爭而興起的一種經(jīng)濟思潮，產(chǎn)生于上世紀三、四十年代，興盛于六、七十年代，后在新自由主義的沖擊下一度式微，進入新世紀后又重新抬頭。它主張對外國的壟斷性大企業(yè)特別是石油公司以及其他原材料部門實行國有化，維護本國的經(jīng)濟主權(quán)和獨立，發(fā)展民族經(jīng)濟；大力推進區(qū)域經(jīng)濟一體化運動，主張建立多種形式的經(jīng)濟一體化組織；反對以美國為首的外國壟斷資本的掠奪和控制，倡導建立世界經(jīng)濟新秩序(18)。作為一種經(jīng)濟思潮，經(jīng)濟民族主義本身并不具有意識形態(tài)色彩，但由于它與拉美民眾主義思潮相伴而生并受到各國民眾主義政黨的青睞，因而也構(gòu)成了這些政黨的經(jīng)濟綱領(lǐng)的一部分。拉美那些由民眾主義政黨演變而來的社會黨，以及本世紀以來崛起的所謂“新民眾主義”政黨，如巴西勞工黨、委內(nèi)瑞拉第五共和國運動（現(xiàn)更名為統(tǒng)一社會主義黨）、玻利維亞爭取社會主義運動、厄瓜多爾主權(quán)祖國聯(lián)盟運動等，都深受它的影響。
（6）拉美主義或泛拉美主義。泛拉美主義是與泛美主義相對立的一種民族主義思潮。泛美主義最早產(chǎn)生于18至19世紀之交美洲大陸?yīng)毩⑦\動時期，其基本內(nèi)容是主張美洲各國人民團結(jié)起來共同抵抗歐洲殖民主義統(tǒng)治，爭取民族獨立；美洲各國在經(jīng)濟、貿(mào)易、社會、政治和軍事等領(lǐng)域進行廣泛合作，實現(xiàn)泛美團結(jié)并成立美洲國家聯(lián)邦；提出“美洲是美洲人的美洲”，反對歐洲列強對美洲事務(wù)的干涉。后來，隨著美國的崛起，泛美主義逐漸成為“門羅主義”的代名詞和美國對拉美國家進行殖民擴張的思想武器，“美洲是美洲人的美洲”實際上演變成了“美洲是美國人的美洲”。二戰(zhàn)后，特別是六十年代以后，隨著拉美國家經(jīng)濟力量的逐步增強和民族民主運動的不斷高漲，要求擺脫美國殖民控制的呼聲越來越高，拉美主義或泛拉美主義思潮應(yīng)運而生，逐漸取代了泛美主義思潮(19)。泛拉美主義主張拉丁美洲特別是南美大陸的團結(jié)與聯(lián)合，提出了“拉丁美洲永遠屬于拉丁美洲人”的口號，強調(diào)拉美大陸的整體意識和拉美國家的共同性與一致性，認為拉美每個國家的利益和斗爭與整個大陸的共同利益和斗爭是不可分割的，支持拉美地區(qū)的經(jīng)濟一體化運動。由于這種思潮十分符合拉美人民的共同利益，因而產(chǎn)生了廣泛的社會影響和認同，也為拉美許多社會黨所借鑒和吸收。
二、價值觀念比較
主要受倫理社會主義影響，戰(zhàn)后歐洲社會黨都十分重視社會主義的價值取向和價值目標。特別是德國社會民主黨，更是倫理社會主義的直接繼承者和積極推崇者，始終把社會主義的基本價值問題置于特別重要的地位，為此它后來還專門成立了一個基本價值委員會，在黨內(nèi)發(fā)揮著十分重要的作用。不過，到1951年社會黨國際成立為止，歐洲社會黨在民主社會主義的價值取向問題上還沒有達成基本共識，盡管《法蘭克福宣言》反復提到民主、自由、平等、社會公正、世界和平等價值觀念，但還并未將其確立為民主社會主義的基本價值。直到1959年，德國社會民主黨率先把從倫理社會主義引申出來的一些“基本道德觀念”正式載入《哥德斯堡綱領(lǐng)》，并將其稱為“社會主義的基本價值”，即自由、公正、團結(jié)互助。此后，這些基本價值很快得到歐洲大多數(shù)社會黨的認同，成為歐洲民主社會主義的共同價值目標。在1989年社會黨國際十八大通過的《原則宣言》中，首次對民主社會主義的基本價值進行了較系統(tǒng)的闡述，將自由、公正與平等、團結(jié)一致、民主、人權(quán)、和平作為其基本價值原則和價值觀念。為此，社會黨國際還設(shè)立了一個專門的道德規(guī)范委員會，負責監(jiān)督成員黨對基本價值原則的履行情況。在2003年社會黨國際二十二大通過的《道德憲章》中，再次重申平等、自由、公正、團結(jié)、和平是民主社會主義的基本價值。
民主社會主義的這些基本價值，實際上是在歐洲社會黨的主導下確立起來的，主要體現(xiàn)了歐洲民主社會主義的價值觀。對于那些已經(jīng)加入或申請加入社會黨國際的拉美社會黨來說，接受這些基本價值是一個必要的前提。但是，與歐洲民主社會主義不同，拉美民主社會主義既非源于第二國際改良主義，也非源于倫理社會主義，而是出于改變拉美社會各種不合理現(xiàn)象的愿望，從歐洲社會黨和社會黨國際那里借鑒來的。所以，拉美社會黨在承認和接受歐洲社會黨與社會黨國際基本價值觀念的同時，也根據(jù)自身斗爭與發(fā)展的需要以及拉美社會主義運動所面臨的現(xiàn)實，或?qū)W洲民主社會主義的價值觀念進行了不同的理解和解釋，或融入了具有拉美特點的新內(nèi)容。
比如，在自由問題上，歐洲社會黨人對自由的理解其實并未超出資產(chǎn)階級自由主義的范疇，強調(diào)的是一種抽象的個人自由。例如德國社會民主黨認為：“人作為個體，必須并且有能力獲得自由……自由是個人的自由，同時也正是持有不同思想的人的自由。”(20)瑞典社會民主黨認為：“公民的自由權(quán)利——普遍和平等的選舉權(quán)、思想和信仰自由、言論自由和結(jié)社自由——是社會民主黨的根本。”(21)社會黨國際《原則宣言》也指出：自由就是“人人都有權(quán)免受政治脅迫，有權(quán)得到追求個人目標和發(fā)揮個人的潛力的最大機會”(22)。與歐洲民主社會主義者把自由更多地理解為個人自由不同，拉美民主社會主義者所理解的自由首先是政治自由，這主要是因為：直到上世紀八十年代，拉美很多國家還處在獨裁政府或軍人政府的統(tǒng)治之下，社會黨人以及其他進步力量連最基本的政治自由權(quán)利都無法保障，更何談人的全面自由發(fā)展。即使在這些軍政府“還政于民”以后，這些國家的政治民主化進程依然緩慢，多黨民主體制極其脆弱，政治自由依然是拉美很多社會黨斗爭和爭取的目標。在這種情況下，拉美民主社會主義在其價值觀念中更加注重政治自由而不是個人自由，也就不難理解了。
再如，在平等與社會公正問題上，歐洲社會黨人對平等的理解往往是與社會公正聯(lián)系在一起的，是把平等作為實現(xiàn)社會公正的一個組成部分。例如瑞典社會民主黨認為：“爭取平等的斗爭針對著經(jīng)濟社會和文化方面的一切階級差別。因此，社會民主黨的目標就在于取得財產(chǎn)分配、收入和權(quán)利的平等，以及平等地享有文化和教育的機會。”(23)德國社會民主黨認為：“公正建立在所有人具有同等尊嚴的基礎(chǔ)之上。它要求人們享有同等的自由，法律面前人人平等，要求在政治和社會參與以及享受社會保障方面具有同等機會。它要求實現(xiàn)男女社會平等。”(24)為實現(xiàn)平等與社會公正這一價值目標，歐洲民主社會主義者更加重視社會資源的平等享有和國民收入的再分配，大力推行社會福利制度，著重從社會分配、醫(yī)療保險、國民教育、充分就業(yè)等領(lǐng)域入手實現(xiàn)社會公正。拉美民主社會主義者雖然也認同這一價值目標，但在實踐中卻無法將其變?yōu)楝F(xiàn)實，這是由拉美落后的經(jīng)濟文化發(fā)展水平以及嚴重的社會分化所決定的。所以，拉美民主社會主義在價值觀念上更加強調(diào)社會正義而不是社會公正，在實踐中更加注重解決人民溫飽、縮小兩極分化而不是追求普遍的高福利，這與歐洲民主社會主義有著顯著的不同。
再如，在團結(jié)互助問題上，歐洲社會黨人的團結(jié)互助觀念雖然部分來自馬克思主義國際主義原則的影響，但它更多是在西方超階級的國家觀和世界觀影響下形成的，有著鮮明的普世主義色彩，因而難免流于空想。例如瑞典社會民主黨宣稱：“團結(jié)絕不僅僅限于國境之內(nèi)，它還包括全世界的各個民族。團結(jié)是弱小者爭取正義的斗爭武器。團結(jié)也是每個人有權(quán)得到的安全的基礎(chǔ)。它標志著一個美好社會應(yīng)具有的社會觀念。”(25)德國社會民主黨認為：“沒有團結(jié)互助，就沒有人道的社會。團結(jié)互助既是弱者爭取自身權(quán)利斗爭的一個武器，同時也是從人與人相互需要這一認識中得出的結(jié)論。只有我們彼此承擔責任，并愿意使其他人獲得自由的時候，我們才能作為自由和平等的人共同過著人道的生活。”(26)社會黨國際《原則宣言》稱：“團結(jié)一致的內(nèi)容無所不包，是全球性的。它表達了共同的人性和對不公正的受害者的同情意識。團結(jié)一致得到了一切人道主義重要傳統(tǒng)的正確的強調(diào)與弘揚。”(27)而在拉美地區(qū)，團結(jié)互助的觀念則主要來自歷史文化傳統(tǒng)，無論是深厚的基督教文化傳統(tǒng)還是悠久的印第安文化傳統(tǒng)，都使團結(jié)、互助、合作等觀念在拉美社會深入人心，這也在很大程度上影響著拉美社會黨人的價值觀，因此各種形式的社會互助組織與合作社在拉美民主社會主義的實踐中占有十分重要的地位，有的黨甚至主張實行“合作社會主義”、“印第安社會主義”等。
此外，與歐洲民主社會主義相比，拉美民主社會主義除認同自由、平等、公正、團結(jié)、人權(quán)、和平這些基本價值外，還具有以下兩個獨特內(nèi)容：
一是獨立自主。由于整個拉美和加勒比地區(qū)過去都是歐洲的殖民地，大部分國家獲得民族獨立的時間并不長，即使那些獨立較早的南美大陸國家，長期以來也是處在歐美壟斷資本的經(jīng)濟乃至政治控制之下，因此，拉美各國人民大都有著強烈的民族主義情結(jié)，渴望實現(xiàn)民族平等、政治獨立、經(jīng)濟自主。這種獨立自主的愿望和要求，也是拉美社會黨人長期為之奮斗的重要目標，構(gòu)成其民主社會主義價值觀中不可或缺的組成部分。例如牙買加人民民族黨就強烈“反對帝國主義和由北方發(fā)達國家主導的國際經(jīng)濟體系，積極推動加勒比海地區(qū)經(jīng)濟一體化，支持第三世界的團結(jié)，降低牙買加對資本主義經(jīng)濟的依賴”(28)。秘魯人民黨（阿普拉黨）也特別強調(diào)獨立自主、拉美團結(jié)和反對帝國主義。
二是愛國主義。拉美地區(qū)過去長期受歐美新老殖民主義者政治上的壓迫和控制，經(jīng)濟上的掠奪和剝削，文化上的侵略和摧殘。與這種歷史境遇相聯(lián)系，拉美各國人民大都具有強烈的愛國主義情懷、民族自尊心和民族反抗精神，有著悠久的革命傳統(tǒng)。這種愛國主義精神也深刻地影響著拉美各國社會黨及其民主社會主義，體現(xiàn)在其價值取向和價值觀念中。
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（責任編輯：石本惠）
