芻議資源環(huán)境問題及其突破路徑

【摘要】資源的有限性、價值觀念、科學(xué)技術(shù)的不合理運用等導(dǎo)致了人類的資源環(huán)境危機(jī)，并且對人類的生存與發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；在審視人、自然、社會之間的關(guān)系時，不僅要尋求人與自然關(guān)系和諧的可行性路徑，更為重要的是思考與探索人與人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性途徑，以期在資源環(huán)境問題上真正實現(xiàn)自然與人文的和解。

【關(guān)鍵詞】資源環(huán)境 人與自然關(guān)系 人與人關(guān)系 實踐路徑

人類文明的發(fā)展及其代價使得環(huán)境與發(fā)展成為倍受國際社會關(guān)注的重大問題，在各種全球性問題中，環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源短缺等危機(jī)更是人、自然、社會之間多層次矛盾與各種利益矛盾的集中體現(xiàn)。環(huán)境問題已經(jīng)對人類的生存與持續(xù)發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為時代的問題與難題，環(huán)境問題的嚴(yán)重性與重要性，促使人類從倫理的角度重新審視與思考人、自然、社會之間的全面關(guān)系，以真正實現(xiàn)自然與人文的和解。

資源環(huán)境問題及其根源

在人類與自然交往的過程中，人類運用自己的認(rèn)識能力與科技理性不斷改造自然、創(chuàng)造新的生存環(huán)境的同時，往往造成極大的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。世界古文明中的美索不達(dá)米亞文明、愛琴海文明、希臘文明、地中海文明、瑪雅文明、伊斯坦文明等的衰退、衰落以至滅絕就是人類賴以生存與發(fā)展的資源基礎(chǔ)遭到破壞的最好例證。正如恩格斯所說：“文明人跨越過地球表面，足跡所過之處留下一片荒漠”。因生態(tài)環(huán)境危機(jī)而導(dǎo)致的人類生存與發(fā)展受到威脅是人類所面臨的最嚴(yán)酷的現(xiàn)實。正如安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中所言：“生態(tài)災(zāi)難的厄運雖不如嚴(yán)重軍事沖突那么近，但它可能造成的后果同樣讓人不寒而栗，各種長遠(yuǎn)而嚴(yán)重的不可逆的環(huán)境破壞已經(jīng)發(fā)生了，其中可能包括那些目前為止我們尚未意識到的現(xiàn)象。”①

資源環(huán)境問題產(chǎn)生的影響已不僅僅局限于特定區(qū)域或局部地域，而且關(guān)涉到全球與全人類的生存與持續(xù)發(fā)展。全球氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨、生物多樣性消失以及海洋污染等全球性資源環(huán)境危機(jī)意味著人類的生存困境與危機(jī)，資源環(huán)境問題的實質(zhì)是一場具有全球性特征的生態(tài)災(zāi)難，其影響已不再是單一的或特定性的，而大都具有復(fù)合性，并逐步演化為社會政治問題。而生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源主要有：

片面強(qiáng)調(diào)資源的無限性。丹尼斯·米都斯在《增長的極限》報告中指出：“地球能夠維持人類和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源是有限的，在這樣一個有限的封閉系統(tǒng)中，如果任由人口和經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，那么總有一天地球的資源會耗盡，人口和經(jīng)濟(jì)因此而陷入衰退狀態(tài)。②隨著人口、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及人們生活質(zhì)量的發(fā)展與提高，自然資源的短缺問題愈加突出，自然資源作為人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)已不再如現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的取之不盡，而是非常有限。無論是耗竭性資源、非耗竭性資源還是其凈化與修復(fù)地球污染與破壞的能力都具有一定的閾值，人類的生產(chǎn)與生活實踐一旦超過自然資源的承載能力必將引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

價值觀念的片面性。資源環(huán)境問題很大程度上源于經(jīng)濟(jì)的非自然發(fā)展與人類對物質(zhì)財富的過度追求。在現(xiàn)代發(fā)展觀上，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都預(yù)設(shè)自然資源具有經(jīng)濟(jì)價值、資源價值、工具價值與使用價值，并且可以為經(jīng)濟(jì)的無限增長提供持久的支撐，從而無限度地對自然資源無限度的掠奪與踐踏，在生產(chǎn)與生活方式上越來越“不自然”。“資本的邏輯”所刺激的社會物質(zhì)財富的增長與環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口激增以及資源短缺的積存已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化、恢復(fù)與承載能力，使得人類的持續(xù)生存面臨嚴(yán)重的資源環(huán)境挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)運用的不合理性。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被廣泛運用于社會生產(chǎn)與生活的方方面面，它不僅實現(xiàn)社會物質(zhì)財富的無限增長、社會文明的不斷進(jìn)步，同時其違背自然的演化進(jìn)程與規(guī)律，亦會導(dǎo)致令人類不堪重負(fù)的能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染問題，對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。集工具理性與價值理性為一體的科學(xué)技術(shù)“一方面是閃電般前進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)，另一方面則是冰川式進(jìn)化的人類的精神態(tài)度和行為方式—如果以世紀(jì)為單位來測量的話。科學(xué)和良心之間、技術(shù)和道德行為之間的這種不平衡沖突已達(dá)到了如此地步：它們?nèi)绻灰杂辛Φ氖侄伪M快地加以解決，即使毀滅不了這個星球，也會危及整個人類的生存”。③科學(xué)技術(shù)本身只是人類適應(yīng)生存環(huán)境、追求品質(zhì)生活的工具，它可以是善的工具也可以成為惡的工具，關(guān)鍵在于人類對其運用合理與否。

資源環(huán)境問題的實質(zhì)及其體現(xiàn)

在實踐與現(xiàn)實層面，人與自然的關(guān)系對于人與人的關(guān)系而言更具有基礎(chǔ)性，正如馬克思在其經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的，“社會才是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，人與自然的關(guān)系實質(zhì)是人與人之間的社會關(guān)系。資源環(huán)境問題表面上是人與自然關(guān)系的緊張與失衡，實質(zhì)上則凸現(xiàn)出人與人之間社會關(guān)系的矛盾與沖突。而人與人之間矛盾與沖突的表現(xiàn)卻是多層次的、復(fù)雜的，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

個體的人性危機(jī)。對人與自然矛盾與沖突實質(zhì)的追問亦是對資源環(huán)境問題產(chǎn)生根源的深層探究。資源環(huán)境問題實質(zhì)上是人性中惡的體現(xiàn)，正是人對自然惡的行為導(dǎo)致了難以重負(fù)的生態(tài)危機(jī)。人性是指人所具有的屬性，主要指人有著和動物一樣的身體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能，有欲望有意識，能夠制造和使用工具并結(jié)成一定的社會關(guān)系等等。人性由兩個部分構(gòu)成：其一為自然屬性（動物性）。人的本性是自然屬性，要對自己生命的延續(xù)和發(fā)展負(fù)責(zé)，從而表現(xiàn)出趨利避害、自保自愛的本性。其二為社會屬性（社會性）。馬克思曾經(jīng)講到：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人處在一定的社會關(guān)系中，社會關(guān)系、社會環(huán)境的發(fā)展和變化影響和決定著人的社會屬性的發(fā)展和變化。而人性中的自然屬性亦即人的本性主要表現(xiàn)為一種非必要層面上的本能性欲求，人本性中的這種欲求在現(xiàn)代性上則主要是無限貪婪的社會物欲。這種欲望逼迫人類肆無忌憚的攫取與掠奪自然資源，人類在征服、掠奪與破壞自然的同時自身也淪為欲望的婢女，而陷入人性的異化與危機(jī)之中。

群體之間的利益沖突。群體是指個體按照某種方式共同活動與相互交往而形成的人群。常見的群體有社團(tuán)組織、各黨派與國家等，而國家是最主要的群體形式，資源環(huán)境危機(jī)主要體現(xiàn)的是國家與國家之間的利益沖突。資源環(huán)境問題已成為世界各國關(guān)注的焦點與熱點，但并不存在普世的環(huán)境倫理，在環(huán)境權(quán)利的享用與環(huán)境義務(wù)的承擔(dān)、國際貿(mào)易綠色壁壘、污染轉(zhuǎn)嫁等問題上，國家與國家之間存在著嚴(yán)重的矛盾分歧與利益沖突，對國際關(guān)系的良性發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

人類的可持續(xù)發(fā)展問題。可持續(xù)發(fā)展是從資源與環(huán)境的視角提出的協(xié)調(diào)人與自然之間以及人與人之間社會關(guān)系的發(fā)展戰(zhàn)略與模式，它體現(xiàn)出資源環(huán)境在發(fā)展進(jìn)程中的重要地位以及環(huán)境與發(fā)展的相互作用與影響，以最終實現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展。面對有限的資源環(huán)境，當(dāng)代人既不能犧牲子孫后代的生存條件而片面追求社會物質(zhì)財富的極大增長與文明的飛速進(jìn)步，也不能囿于資源環(huán)境的發(fā)展代價而止步不前。體現(xiàn)在當(dāng)代人與后代人之間的人類的持續(xù)發(fā)展的矛盾涉及到人類的根本利益與社會的全面進(jìn)步，在發(fā)展過程中必須加以謹(jǐn)慎的對待。

人類走出資源環(huán)境困境的可能性路徑

在環(huán)境問題上尋求道德共識與倫理相容性源于人類對全球性生態(tài)危機(jī)意識的覺醒。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給人類帶來了空前未有的世界性生態(tài)環(huán)境問題、資源能源匱乏問題、貧困饑餓問題等嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些問題也是人類面臨的共同的道德課題。之所以對全球性環(huán)境問題發(fā)出道德追問，原因有三個：首先，生態(tài)或環(huán)境倫理問題所關(guān)涉的種際與人際關(guān)系本身隱含著根本性的道德問題。其次，面對世界范圍內(nèi)如此突出與復(fù)雜的環(huán)境問題，國際性政治談判、經(jīng)濟(jì)合作、外交努力直至軍事沖突等多種解決方式，人類都已經(jīng)嘗試過了，而道德的解決方式為何不能成其為必要的與有效的方式呢？再次，各個國家與地區(qū)的社會制度構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化與意識形態(tài)等方面的巨大差異決定著現(xiàn)存的觀念與價值已不足以指引人類走向未來、持續(xù)生存與發(fā)展，人類需要尋求某種共同的道德規(guī)范、價值或原則來解決當(dāng)前的世界性生態(tài)危機(jī)。

在某種層面上，文化或道德價值觀念的差異常常是環(huán)境問題上人際矛盾沖突的深層影響因素，而對環(huán)境問題的真正解決最終還得取決于各民族、國家與地區(qū)之間文化與道德價值觀念的協(xié)商與理解。正如哈貝馬斯商談倫理中談到的：“通過建立共同的論壇并尋求共同的理想語言，以商談或辯談的方式，在人類交往行動中達(dá)成共識，進(jìn)而在公共理性的基礎(chǔ)上建立普遍可接受的道德規(guī)范”。面對世界環(huán)境問題，人類已經(jīng)意識到基于平等而充分的道德對話與商談式的道德共識的重要性，并且開始尋求共同解決問題的有效途徑。

（作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)生工作部（處））

注釋

①［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第151頁。

②［美］丹尼斯·米都斯：《增長的極限—羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》，李寶恒譯，長春：吉林人民出版社，第17頁。

③［美］赫伯特·豪普特曼：“科學(xué)家在21世紀(jì)的責(zé)任”，保羅·庫爾茲編，《21世紀(jì)的人道主義》，北京：東方出版社，1998年，第3～4頁。