有形文化遺產(chǎn)的載體作用研究

【摘要】有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)與開發(fā)利用為基礎(chǔ)，彼此間存在著相互作用和相互影響的關(guān)系。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以賦予有形文化遺產(chǎn)以靈魂，有形文化遺產(chǎn)則可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)可依托的載體和展示的平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】有形文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 載體

文化遺產(chǎn)是歷史留給人類的寶貴財(cái)富，在人類歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值方面具有突出的代表性。自然及人為因素都會(huì)造成文化遺產(chǎn)的破壞，特別基于文化遺產(chǎn)具有不可替代性和不可再生性的特質(zhì)，文化遺產(chǎn)往往因?yàn)椴皇荜P(guān)注、無法吸引大眾的目光而面臨漸漸自行消亡的危機(jī)。

有形文化遺產(chǎn)指有形的具有歷史、藝術(shù)或科學(xué)的突出價(jià)值的人類文化遺存；無形文化遺產(chǎn)也即一般意義上所稱的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，大致可分為語(yǔ)言與口頭文學(xué)、表演、技藝、儀式習(xí)俗等四個(gè)類型。有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上有著密切聯(lián)系，同時(shí)二者以保護(hù)與開發(fā)利用為基礎(chǔ)，彼此之間也存在著相互作用和相互影響的關(guān)系。

有形文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的載體作用

在文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富文化價(jià)值未被人們正確認(rèn)識(shí)、理解和利用之前，文化遺產(chǎn)并不能自行轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詾槿祟惿罘?wù)的文化資源。這就需要存在一個(gè)對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的過程。只有通過相關(guān)文化遺產(chǎn)工作者及機(jī)構(gòu)的努力，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的記錄整理和深入研究，才有可能使文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾視野，才能夠真正使人們從中獲益，從而在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

我們對(duì)有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行概念考察可知，有形文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑等不可移動(dòng)文物和藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物，以及具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。我國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究及利用增長(zhǎng)期主要集中在有形文化遺產(chǎn)方面，然而伴隨著世界范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)事業(yè)的理論及實(shí)踐的不斷發(fā)展，大眾的眼光開始越來越多地關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諸如語(yǔ)言與口頭文學(xué)、表演、技藝、儀式習(xí)俗等類別的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，因其具有一定的非物質(zhì)化、非有形化的特點(diǎn)，這就使得其保護(hù)和利用必須通過一定的載體才能夠?qū)崿F(xiàn)。

有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上有著密切聯(lián)系。有形（物質(zhì)）文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化載體的體現(xiàn)形式上存在著不同，而二者所反映出的文化元素和文化內(nèi)涵則存在著統(tǒng)一性且相互影響與作用，因而不可分割。從開發(fā)利用的途徑來看，對(duì)有形文化遺產(chǎn)應(yīng)從深入挖掘其文化內(nèi)涵的角度出發(fā)，把有形的物質(zhì)承載和無形的精神文化承載加以結(jié)合。當(dāng)我們對(duì)有形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精髓進(jìn)行深入挖掘的時(shí)候，往往可以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化內(nèi)涵、文化承載上找到共通點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的獨(dú)特文化承載意義、豐富多樣的表達(dá)形式和能夠傳承千百年所體現(xiàn)出的生命力，也需要一定的載體、途徑或展示平臺(tái)使大眾所認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮更大的價(jià)值。因而在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的具體實(shí)踐中，有形文化遺產(chǎn)可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)可依托的載體和展示的平臺(tái)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則可以賦予有形文化遺產(chǎn)以靈魂，使其重新活過來，變得有聲有色。

文化遺產(chǎn)管理領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)案例考察

有形文化遺產(chǎn)的典型—文廟及其在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用領(lǐng)域的狀況。文廟（或稱孔廟）是以祭祀孔子為主要功能的廟宇。伴隨著孔子地位及儒家學(xué)說地位的不斷提升，文廟從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，成為了留存至今的中華民族文化傳統(tǒng)淵源的集中載體。

文廟作為一種中國(guó)古代建筑形式，可將其整體納入有形文化遺產(chǎn)范疇。但文廟本身還包含有一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，其中最具有代表性的即為祭孔典禮。祭孔樂舞和儀式是伴隨文廟傳統(tǒng)祭祀功能延續(xù)千百年的一種獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。近年來，隨著珍視傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)熱潮的興起，全國(guó)各地文廟有很多陸續(xù)恢復(fù)了傳統(tǒng)祭孔典禮，目前也有相當(dāng)多地區(qū)已經(jīng)將當(dāng)?shù)匚膹R的祭孔典禮列入了不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見，文廟作為文化遺產(chǎn)中的古建筑類，盡管從形式上來說屬于有形文化遺產(chǎn)，但仍兼具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。文廟作為文化遺產(chǎn)的有形性使其得以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的一種依托及展示的平臺(tái)。

除了以原生的狀態(tài)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依存及展示的載體，各地的文廟還往往以博物館的形式成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良載體。目前，博物館正在成為文化遺產(chǎn)事業(yè)中與公眾接觸最頻繁、聯(lián)系最緊密、影響最長(zhǎng)久的平臺(tái)。①文廟在歷史上即具有人文教化的功能，而它的建筑式樣和豐厚的歷史文化內(nèi)涵，使它與博物館在屬性上有著天然的共通性，這一點(diǎn)在歷史與現(xiàn)實(shí)中都能夠得到印證。新中國(guó)成立初期，因受地方財(cái)力物力所限，各地各級(jí)博物館及文管會(huì)所曾相當(dāng)普遍地使用各地文廟（孔廟）作為辦公地址，原因就在于自清末科舉廢除后，文廟原本所具有的官學(xué)（政府所辦學(xué)校）功能基本消失，至新中國(guó)成立前后，已有大量處于廢棄狀態(tài)。但因其基本場(chǎng)所及建筑形態(tài)仍在，所以成為博物館或文管會(huì)所類文化機(jī)構(gòu)進(jìn)駐的最佳場(chǎng)所。這在我國(guó)縣一級(jí)文廟是十分普遍的情況，同時(shí)縣級(jí)以上地區(qū)這種文廟作為博物館駐地的情況也并不鮮見，如北京孔廟現(xiàn)在即作為首都博物館所在地。還有一些文廟被用作專題博物館駐地使用，如山西省民俗博物館設(shè)在太原文廟內(nèi)，上海嘉定孔廟還同時(shí)作為了中國(guó)科舉博物館的所在地。作為博物館使用的文廟，已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和利用的有效空間和載體。

以博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段，在今天具有重要的意義。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在2007年的定義中已經(jīng)將博物館的工作對(duì)象擴(kuò)展到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這表明博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)領(lǐng)域內(nèi)的作用已經(jīng)獲得了國(guó)際認(rèn)可。除了傳統(tǒng)上的“不可移動(dòng)文物”的陳列外，博物館還應(yīng)注重?zé)o形遺產(chǎn)資料的收集，堅(jiān)持有形的文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素相結(jié)合，才能使博物館陳列品的文化內(nèi)涵更加豐富、更加完整。如前文所述，目前各地博物館將民間的活態(tài)文化展示引入博物館展示中，已經(jīng)是較為普遍的做法。這種做法既可以為民眾接觸及體驗(yàn)民間民俗中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品提供了場(chǎng)所和平臺(tái)，又可以與博物館中傳統(tǒng)展示的不可移動(dòng)文物交相輝映，從多維、立體的層面為人類文化發(fā)展史做出形象說明。因而在目前的博物館事業(yè)中，將有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行有效結(jié)合，才能更好地發(fā)揮博物館作為重要的文化遺產(chǎn)事業(yè)的承載主體的作用，更好地承擔(dān)起教育、科研及經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)功能。

除了博物館化利用，文廟還可以以更加靈活多樣的形式實(shí)現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的互動(dòng)。近年來完成大修并重新向社會(huì)開放的濟(jì)南府學(xué)文廟曾在我國(guó)第二個(gè)文化遺產(chǎn)日期間免費(fèi)向公眾開放，并作為主要場(chǎng)所舉辦了主題為“保護(hù)文化遺產(chǎn)、建設(shè)美好泉城”的系列活動(dòng)，包括《濟(jì)南首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》、《濟(jì)南老建筑尋蹤》等展覽，還有剪紙、泥塑、面人等門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝人現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)藝，使民眾能夠面對(duì)面地感受、體驗(yàn)到鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，取得了良好的社會(huì)反響。這正是有形文化遺產(chǎn)得以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和諧共生、相互促進(jìn)的成功案例。

昆曲的旅游開發(fā)實(shí)踐—與蘇州園林的聯(lián)合。在當(dāng)前我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)展遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)管理的一種重要手段和途徑，除了能夠推動(dòng)旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也有利于文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。如今世界上的許多國(guó)家都把旅游業(yè)當(dāng)做遺產(chǎn)開發(fā)利用的主要形式，目前我國(guó)也出現(xiàn)了很多成功的案例。

2001年5月，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。從文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承角度來說，昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，應(yīng)從無形和有形兩方面入手，使其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和百年的精神傳承能更加生動(dòng)、更富層次性。在昆曲的保護(hù)與傳承實(shí)踐中，同旅游相結(jié)合，起到了擴(kuò)大昆曲的影響力、促進(jìn)其進(jìn)一步保護(hù)的良好作用。

其中，與蘇州園林的結(jié)合成為一種有益的嘗試。昆曲發(fā)源于昆山，歷次創(chuàng)新又以吳中為基地，自明代中葉以來，蘇州一帶一直是昆曲的藝術(shù)中心。離開了蘇州的歷史和文化，風(fēng)土和人情，就不可能有昆曲藝術(shù)的產(chǎn)生。明清時(shí)期是蘇州地區(qū)造園的黃金時(shí)期，同時(shí)也是昆曲發(fā)展的鼎盛時(shí)期，因而可以認(rèn)為，蘇州人造園林的發(fā)展歷史軌跡，與已有八百年歷史的昆曲發(fā)展歷史軌跡基本趨同。而蘇州園林也早因其巧奪天工的造園藝術(shù)于1997年12月被列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，四年后昆曲被列為聯(lián)合國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，年份亦相去不遠(yuǎn)。蘇州園林和昆曲在美學(xué)內(nèi)涵和意境的相同之處，使兩者的融合具有了文化內(nèi)涵上的基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的曲藝工作者與園林管理方，已經(jīng)開始了相關(guān)的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的實(shí)踐。蘇州昆劇團(tuán)自2003年起在拙政園內(nèi)利用園林實(shí)景演出，為中外游客展示融合在古典園林中的昆曲之美。目前蘇州9個(gè)被聯(lián)合國(guó)命名的物質(zhì)文化遺產(chǎn)園林中均設(shè)有昆劇戲臺(tái)。②當(dāng)?shù)貓@林局、文化局、旅行社三方打造，從經(jīng)營(yíng)的角度整合資源，將戲劇表演列入游客的必游項(xiàng)目，營(yíng)造了立體旅游模式，取得了理想的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。昆曲與蘇州園林的結(jié)合，可謂珠聯(lián)璧合，渾然天成。

從以上兩個(gè)案例中可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，在現(xiàn)代社會(huì)主要有靜態(tài)展示及動(dòng)態(tài)體驗(yàn)兩種方式。就靜態(tài)展示的方式而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用自身與有形文化之間的密切聯(lián)系，以實(shí)體類的有形文化遺產(chǎn)為依托，使有形的載體與非物質(zhì)的深厚內(nèi)涵進(jìn)行有機(jī)融合，并通過靜態(tài)的方式加以展示。就動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的方式而言，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其產(chǎn)生、積累和發(fā)展的過程中具有很強(qiáng)的人本特點(diǎn)，其中所包含的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等要素是以活態(tài)的過程實(shí)現(xiàn)其存續(xù)的，因而本身是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和利用并向公眾進(jìn)行推介時(shí)，以動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的方式，使公眾能親身感受和參與到這種活態(tài)的文化中去，同樣也是十分重要的。不論是靜態(tài)展示或是動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，只要應(yīng)用得當(dāng)，有形文化遺產(chǎn)都能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的優(yōu)良載體。

實(shí)現(xiàn)有形文化遺產(chǎn)載體作用所應(yīng)遵循的原則

如前文所述，有形文化遺產(chǎn)則可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)可依托的載體和展示的平臺(tái)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的實(shí)踐中，要使這個(gè)載體更好地發(fā)揮積極所用，就必須遵循一定的原則。

共通性原則。將有形文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示及利用的載體，要注意二者之間作為歷史文化遺產(chǎn)的共通性，不可生拉硬套，無中生有。只有存在一定地域共通性及能夠互相和諧共處的文化內(nèi)涵，有形文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能水乳交融，相得益彰。以文廟與祭孔樂舞和儀式之間的關(guān)系為例，祭孔樂舞和禮儀作為中國(guó)文廟的傳統(tǒng)祭祀功能所派生出的具有深厚文化積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文廟這種有形遺產(chǎn)是其產(chǎn)生及發(fā)展的源生地，二者之間存在天然的共通性。離開了文廟這個(gè)場(chǎng)所，祭孔樂舞和禮儀盡管也能夠進(jìn)行表演或展示，但必然無法完全展示其文化內(nèi)涵。只有依托于文廟這個(gè)載體，才能使祭孔樂舞和禮儀所蘊(yùn)含的無形文化與文廟建筑所體現(xiàn)出的有形文化相得益彰，交相輝映。

真實(shí)性原則。保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性是《世界遺產(chǎn)公約》的核心內(nèi)容，由此可以引申到我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐領(lǐng)域。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性就是保護(hù)其珍貴的價(jià)值所在，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的基本原則之一。真實(shí)性原則要求保持非物文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及其外延的歷史真實(shí)性，不管以何種方式進(jìn)行呈現(xiàn)或展示，都不能背離這一基本原則。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是以動(dòng)態(tài)變化的形式所存在的一種活態(tài)文化，如果方式方法不得當(dāng)，將有可能使其在保護(hù)與利用的過程中出現(xiàn)被歪曲和篡改的情況，而喪失了本真的原汁原味的東西。有形文化遺產(chǎn)可以作為載體來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)和展示，在這一過程也要特別注意不能出現(xiàn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的背離，否則將違背文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本原則。

合理利用原則。在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，利用是為了更好的保護(hù)。文化遺產(chǎn)要融入人類社會(huì)才能充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，單純式封閉的保護(hù)在現(xiàn)代社會(huì)中并不可取。將文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)利用，以實(shí)現(xiàn)在文化傳播、教育、創(chuàng)造綜合效益等方面的功能，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)其存在意義。國(guó)務(wù)院提出的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作方針為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。（《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》國(guó)辦發(fā)［2005］18號(hào)）這就要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用一定要做到“合理”。在將有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過有形文化遺產(chǎn)的載體實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的過程中，也要避免過度開發(fā)和不合理開發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)閾u錢樹或宣傳標(biāo)簽。必須遵循合理利用的原則，才能實(shí)現(xiàn)積極的保護(hù)，適度的利用。

結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)是歷史留給人類的寶貴財(cái)富，具有傳承、教育、研究及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益等多方面作用。作為當(dāng)代人，對(duì)于有形文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)給予同樣的重視和關(guān)注。在文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用領(lǐng)域，有形文化遺產(chǎn)可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)可依托及匹配的載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則可以賦予有形文化遺產(chǎn)以靈魂。兩者間能否尋求一種有效互動(dòng)的模式，對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用具有重要意義。重視有形文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用領(lǐng)域內(nèi)的載體作用，并在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行深入探討，則能夠成為有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動(dòng)共贏模式的一種有益嘗試。

（作者單位：山東女子學(xué)院旅游學(xué)院）

注釋

①劉世錦：《中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2009）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第2頁(yè)。

②鄒統(tǒng)釬：《遺產(chǎn)旅游管理經(jīng)典案例》，北京：中國(guó)旅游出版社，2010年，第 257頁(yè)。