跨文化交流中的中西文化主要差異

【摘要】在新世紀(jì)，中西文化的全方位交流已不可阻擋，但要順利交流，必須了解雙方的文化。文章以跨文化交流的方式，分析了中西文化的主要差異，旨在減少交流中的誤解和沖突，實(shí)現(xiàn)成功交流。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 西方文化 交流 差異

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于地域、宗教和社會(huì)發(fā)展的影響，及民族心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，出現(xiàn)了東西方截然不同的兩種文化。古希臘人在海洋文明的基礎(chǔ)上，抑制了“圖騰崇拜”中的血緣因素，將自然因素神秘化，將之轉(zhuǎn)化為一種與血緣無(wú)關(guān)的宗教信仰，于是出現(xiàn)了西方宗教文化。中國(guó)人在黃河文明的條件下，對(duì)“圖騰崇拜”中的自然因素采取了抑制的態(tài)度，強(qiáng)化了血緣因素，進(jìn)而升華為世俗倫理精神，導(dǎo)致了儒家倫理（宗法）文化。

西方人由于弱化了血緣關(guān)系，人與人處于各自獨(dú)立的狀態(tài)，享有個(gè)性自由。不問年齡、輩分、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位，在人格上一律平等。在“自我依賴”的信念下，人與人在物質(zhì)層面上是交換的、對(duì)等的、契約的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人與人在情感上的溝通與交流，須借助于宗教。他們一直企圖在彼岸世界去尋求他們的“精神家園”和“生命歸宿”。西方人用法律約束行為，用信仰凝聚精神，這是西方文明的真諦。

中國(guó)人強(qiáng)化了血緣關(guān)系，認(rèn)為人不是孤立的。中國(guó)人的基本單位是家族。在精神領(lǐng)域中，他們崇拜的是祖先，而不是神祗，人與人之間的基本關(guān)系是仁愛的，不是博愛的。在行為上，人不是自由的，在君臣、父子復(fù)雜的關(guān)系中扮演著君恩臣忠、父慈子孝的社會(huì)角色。在物質(zhì)層面上，人與人之間的基本關(guān)系是互惠的、非對(duì)等的、非契約的。中國(guó)人用世俗倫理約束行為，用人間的道德凝聚思想。

中西文化在文化形態(tài)、歷史淵源等方面的差異

在文化的基本形態(tài)方面，中華文化是一元的，而西方文化則是多元的。中國(guó)人自來(lái)就有大一統(tǒng)或大同的觀念。古圣先賢，教我們推己及人，己立立人，成己、成人、成物。君子當(dāng)效天行之健，而自強(qiáng)不息。乃至要法天，配天，贊天地之化育，與天地參。“西方人注重變化、多樣性或多元論。古希臘和古羅馬人心目中的眾神之間，爾虞我詐，勾心斗角，以大欺小，互相傾軋。雖然有個(gè)以力服眾的主神，但卻常有被推翻與貶抑的危險(xiǎn)。現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)是這一型態(tài)文化的代表”。①

在歷史淵源方面，中華民族主要生活在黃河、長(zhǎng)江流域一帶，從事農(nóng)業(yè)耕作，形成了以農(nóng)耕為特色的文化風(fēng)俗體系。農(nóng)耕文化將各類宗教文化和儒家文化集合于一身，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征。中國(guó)文化的形成與發(fā)展有其獨(dú)特而深刻的淵源，主要受到佛教、道教和儒教的影響，從而形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為以“仁愛、禮謙、順從”為核心的道德價(jià)值體系。西方文化源于希臘、宗教和現(xiàn)代工業(yè)主義，“主要包括希臘文化（其源于古埃及、巴比倫和愛琴文化）、羅馬文化、希伯來(lái)文化，其由猶太教而衍變?yōu)榛浇涛幕蠹由弦獯罄乃噺?fù)興，始成西方近代文化”② 。我們可以用柏拉圖、舊約全書和伽利略來(lái)代表西方文化的三種淵源。

在思想方面，中國(guó)文化中代表悲觀主義色彩，西方則樂觀主義色彩更濃。中國(guó)文化不重視個(gè)性，表現(xiàn)為命定主義；西方人深信人道進(jìn)化，凡事依靠自己的力量，表現(xiàn)為創(chuàng)化主義。中華文化奉行求涼哲學(xué)，求涼必然主靜；西方文化奉行求溫哲學(xué)，求溫必求主動(dòng)。中國(guó)人是從現(xiàn)實(shí)生活中逃出，而西方人則是向生活里沖殺。

在民族性格方面，中國(guó)地理環(huán)境及多民族組成同一民族的特點(diǎn)易使中國(guó)人產(chǎn)生天人合一思想，崇尚自然，形成內(nèi)向、中庸性格。“西方人種復(fù)雜，變遷多，好與自然爭(zhēng)斗，性格外向，個(gè)性鮮明。中國(guó)人注重群體意識(shí)，西方人注重個(gè)體意識(shí)；中國(guó)人偏重道義，西方人偏重功利；中國(guó)人貴中庸，西方人好極端。”③

中西文化在經(jīng)濟(jì)政治、倫理道德等方面的差異

在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)是一種無(wú)欲與寡欲經(jīng)濟(jì)；西方是一種應(yīng)欲與從欲經(jīng)濟(jì)。中華文化是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為本位的文化，所以主靜、輕商、缺乏擴(kuò)張心理。西方文化始于地少且貧的希臘，不能靠天吃飯；但面鄰大海，便于通商。因此，商業(yè)發(fā)展較早且快，重商主義影響較大。

在倫理道德方面，中國(guó)強(qiáng)調(diào)親情，強(qiáng)調(diào)為他；西方注重個(gè)人，個(gè)性至上。中華文化的倫理基礎(chǔ)是父子，擴(kuò)充到君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，尤重孝、悌，東方人在稱謂上十分講究，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。西方人的倫理道德不同，主要有兩點(diǎn)：第一，最重視的不是自我修養(yǎng)，而是發(fā)揮個(gè)性。第二，沒有忠孝的倫理觀念，少有長(zhǎng)幼尊卑分別，視人人平等，重少數(shù)服從多數(shù)。

在政治方面，中國(guó)是一種英雄政治、專制政治；西方是一種國(guó)民政治、民主政治。中國(guó)歷來(lái)崇尚賢人政治，講王道，是人治。對(duì)人的要求遠(yuǎn)多于對(duì)法的要求。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“政者，正也。”以為人好，政治便一定會(huì)好。古希臘即有法治傳統(tǒng)，中間經(jīng)過上千年曲折，終于逐步演變成現(xiàn)代法治。

在語(yǔ)言文字方面，中國(guó)文字是由整體象形文字發(fā)展而來(lái)的會(huì)意文字，具有書面同源的特點(diǎn)，句法中主謂關(guān)系、修飾關(guān)系成分中的性、數(shù)和時(shí)態(tài)，一般不做嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)以意會(huì)來(lái)把握。西方的文字是由個(gè)體字母組成拼音文字，其句法對(duì)主謂關(guān)系、修飾關(guān)系成分之間的性、數(shù)、格和時(shí)態(tài)往往有較嚴(yán)格一致的要求。

在學(xué)術(shù)思想方面，中華文化以儒學(xué)為中心，即使有過百家爭(zhēng)鳴，但都以“修已治人”之道、“內(nèi)圣外王”之學(xué)為依歸。總之是作人的文章。西方文化重科學(xué)，即以物作主要對(duì)象，以征服自然為目的，而在人的自我修養(yǎng)上著力不多。

在宗教方面，中國(guó)是一種解脫的宗教，西方是一種生活的宗教。中國(guó)人重視敬天、尊祖、各有所宗。宗教則宗在一點(diǎn)上，或某神，或上帝。所以在中國(guó)，宗教不大發(fā)達(dá)。西方絕大多數(shù)人都信教。西方人是為了解脫精神上的苦難而進(jìn)教堂。中國(guó)人是為了解決實(shí)際生活中的苦難而進(jìn)廟宇。西方宗教的神在受苦，而東方宗教的人民在受苦。西方的教堂與民親近，教堂建在市中心，而中國(guó)的廟宇與民疏遠(yuǎn)，廟宇多建在深山老林。

中西文化在價(jià)值觀、思維方式等方面的差異

在價(jià)值觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、宗法文化，其主要的文化價(jià)值在于人本主義。中國(guó)自古注重“天道”與“人道”的和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，“萬(wàn)物與吾一體”是中國(guó)人對(duì)自然態(tài)度的最好注釋；西方把天地自然看做是與人對(duì)立的東西，人與自然不僅不和諧，而且是外在異己的力量。因此，他們更注重人對(duì)自然的征服和占有。中國(guó)文化崇尚仁愛、禮謙、順從；西方文化主張自由、平等、科學(xué)。中國(guó)文化傳統(tǒng)價(jià)值觀是以群體為本位的整體主義，而西方文化傳統(tǒng)價(jià)值觀是以個(gè)人為本位的個(gè)人主義。中國(guó)文化以群體為本位，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)；西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。“孝”、“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心；自由、平等是西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

在靜與動(dòng)的觀念性差異方面，中國(guó)文化屬于靜態(tài)文化，主張求靜、求穩(wěn)，注重情義，強(qiáng)調(diào)在和諧中競(jìng)爭(zhēng)。例如 “得饒人處且饒人，不可趕盡殺絕”等觀念，在語(yǔ)言表達(dá)方面體現(xiàn)為含蓄、隱晦。西方文化屬于動(dòng)態(tài)文化，主張求動(dòng)、求變，注重規(guī)則，強(qiáng)調(diào)在競(jìng)爭(zhēng)中和諧，在語(yǔ)言表達(dá)方面體現(xiàn)為坦率、直白。

在過去與未來(lái)的取向差異方面，中國(guó)文化注重過去性取向，強(qiáng)調(diào)歷史和經(jīng)驗(yàn)。例如，中國(guó)人對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往以其過去的業(yè)績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。另外像“家有一老，如有一寶”、“老練”、“老謀深算”等說(shuō)法都是這一傾向的表現(xiàn)。西方文化注重未來(lái)性傾向，強(qiáng)調(diào)潛力。例如，西方人對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往以其才干作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在思維方式方面，中西在思維模式、思維原則、認(rèn)知定勢(shì)、思考重心等方面各具特點(diǎn)。西方人注重科學(xué)、理性，借助形式邏輯和推理論證認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律；中國(guó)人注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于以悟性把握世界。從本體論角度比較，中國(guó)人是本體的，注重整體和諧，受《易經(jīng)》哲學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)從多歸一的思想；西方人重視分析原則，強(qiáng)調(diào)由一到多的思想。中國(guó)人注重倫理，西方人注重認(rèn)知。中國(guó)人重整體、偏重綜合性思維，西方人重個(gè)體、偏重分析性思維。中國(guó)文化是“面向過去的文化”，西方文化是“面向未來(lái)的文化”；中國(guó)文化傾向于“逆向思維”，西方文化傾向于“順向思維”。

在習(xí)俗差異上，中國(guó)人吃飯用筷子，西方人用刀叉。中國(guó)人有尊老愛幼的傳統(tǒng)，西方人有“女士?jī)?yōu)先”的習(xí)慣。中國(guó)人認(rèn)為一年之計(jì)在于春，所以，一年之中最重要的節(jié)日是春節(jié)，而西方基督教發(fā)達(dá)，宗教在人們的生活中舉足輕重，所以他們最看重的是圣誕節(jié)。

由于人類具有社會(huì)性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族、社團(tuán)進(jìn)行直接地或是間接地交往。因此，文化就不可能是封閉型的，而是開放型的。在交往中，只有了解文化的差異性，才能減少誤解與沖突，使得交際成功。

（作者單位：寧夏師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；本文系寧夏高校科研資助項(xiàng)目“跨文化背景下漢譯英語(yǔ)用問題研究”的階段成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：（2010）297號(hào)）

注釋

①郁龍余：《中西文化異同論》，北京：三聯(lián)書店出版社，1989年，第23頁(yè)。

②張凱：《中國(guó)文化史》，北京：燕山出版社，1992年，第13頁(yè)。

③周玉忠：《英漢語(yǔ)言文化差異對(duì)比研究》，銀川：寧夏人民出版社，2004年，第66頁(yè)。