電影中“瘋子”形象的審美意義解讀

[摘要] 當代中外電影中都曾出現過許多形象鮮明的“瘋子”形象，“瘋子”這一獨特形象的出現，閃耀著智慧的光芒，擁有著獨特的美感；他們弱小低下，卻又懷著神秘莫測的強大能力；他們精神失常，卻又有著常人所缺失的可貴品質，不僅產生了獨特的審美價值，同時也具有極強的社會現實意義。

[關鍵詞] 瘋子 審美意義 現實意義

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.006

瘋子是指精神錯亂的非常態化人物，在人類的正常生活中，他們無法承擔正常人的責任和義務，只能以一種邊緣人的形式出現。但這種正常生活中的邊緣人卻成為了電影中的重要角色，在中外的電影中都曾出現過形象鮮明的“瘋子”形象，他們以其鮮明的特點成為電影中獨特的藝術形象。

對于“瘋子”的書寫往往具有兩種方式：一是站在圈外看“瘋子”的生活形態，講述有關“瘋子”的故事，他可以不是影片的重要角色，卻在敘事和表達思想感情方面承擔著重要功用，如韓國電影《我愛你》中軍鋒的妻子；另一種是“我”即是瘋子，“用瘋子的視角來觀看人世百態，即把“瘋子”當做透視現實的窗口和事情的親歷者或敘述者，經由“瘋子”的敘述形成了白癡敘述和視角”[1]，如陳凱歌的短片《百花深處》中的馮先生。“瘋子”這一類人物形象的出現，產生了其獨特的藝術審美價值，對現代生活也有著極強的現實意義。

首先，“瘋子”視角的敘述會導致一種“陌生的真實”。思想家福柯在《瘋癲與文明》中指出，“瘋癲是人性的一個構成和底線，瘋癲比理性更加接近真理，瘋子對事物的感受和認識往往更真實”[2]。白癡敘述出來的景象更有質感，是一種世界不加意識形態化和抽象化的原初景象，就像上帝在敘述一樣，不假思索，一切都毋庸置疑。同時“瘋子”因為被排斥在常態社會之外，他們更多保留的是內心的單純與真實，他們依靠直覺來認識世界，有著異于常人的思維與感覺，也少了常人的理性與虛飾，因此他們眼中的世界是真實的、全新的、獨特的。

陳凱歌的短片《百花深處》，采用第一人稱的“瘋子”視角——敘述者即主人公。馮先生認為自己的老北京院落仍然存在，他找來搬家公司的工人，工人師傅們敷衍的配合著他搬著已經不存在的東西，紫檀木衣櫥、金魚缸、青花瓷，在師傅們的眼里，他只是一個瘋子，然而當車子陷在土坑里時，拾起的鈴鐺發出清脆的響聲，他們依稀看到了馮先生描述的那個老北京的院落，安靜祥和、古樸空靈。馮先生用他那懷舊的眼光和心靈去訴說著屬于老北京的風貌，這種新鮮和獨特便帶來審美上的陌生化效應，所以在影片的開端，我們看到了馮先生不解的看著現代化的北京城，而那些搬家師傅則充滿了對馮先生的嘲諷。平日習以為常以至于視而不見的事物卻以新面貌出現，現在那早已被鏟車碾平的地方原來是馮先生大槐樹下美麗的家，是他的精神寄托。這種陌生化的真實使人們的態度發生了變化，而這種變化所形成的對比亦具有諷刺意味，產生了強烈的反差，展現了現代文明的發展與中國傳統的對撞，傳統的失落使得馮先生仿佛丟了魂一樣，也許馮先生正是那民族文化之根的堅強捍衛者。

“瘋子”視角亦使作品具有了浪漫主義的色彩。他們經常對現實世界中的某個部分完全忽視，沉浸在自己的世界中，用自己幻想中的世界來代替現實世界，甚至無視自然法則，全憑幻想做事。在電影《我愛你》中，軍峰的妻子總是在墻上畫畫，她用稚嫩天真的筆觸畫下了太陽、星星、鮮花、草地，透過這些畫，我們看到了這對年老的夫妻對已成人離家的子女的思念，看到了老兩口之間純凈無間的真情。愚與智，善與惡，這種對比造成了強烈的反諷效果，既傳遞著相濡以沫的真情帶給我們的溫暖，也表現出老年人的孤獨與落寞，更是對為人子女的深沉拷問。

“瘋子”形象不僅具有獨特的藝術審美價值，也具有極強的社會現實意義。在現代政治、經濟、文化日益發達的環境里，人們為了自身的生存，壓抑了內心真實的自己，活得虛偽、疲累，變得冷漠、殘酷。相形之下，“瘋子”的世界雖混亂卻也單純真實，在“瘋子”的身上，我們能夠發現常人世界中日益隕落的真善美，藝術家在“瘋子”的身影里追尋著曾屬于人類心靈的真實。“瘋子”最先帶來的便是對抗虛偽的真誠觀。

其次，“瘋子”精神的內涵也包括對原始的物質功利的超脫。他們沒有理性的邏輯思維，完全按照自己的內心想法做事。在《百花深處》中，馮先生一直在追尋自我內在的滿足，當他接過鈴鐺時，他獲得的是正常人無法企及的幸福。在《我愛你》中，軍鋒的妻子坐在摩托車上，她肆無忌憚的放聲大叫，那種快樂溢于言表。這種非功利的超脫，正是人類常常忘記卻應永遠追尋的自由精神。

第三，“瘋子”形象的精神內涵最重要的便是善。他們單純善良，真實自然，從未去惡意打壓傷害他人；相形之下，所謂的正常人卻冷漠殘酷。在影片《我愛你》中軍峰的妻子摸著金圣皙老人的白頭發說到“不要老，老公”，這種單純美好正映射出了現代人的冷漠，子女搬離家后就不再多來往，女兒找父親幫忙卻不肯去看自己的母親，偶爾回到家中兒媳卻不停地抱怨，老人去世后年輕人卻在葬禮上說這是喜喪。真誠、善良、憐憫、同情等這些本應屬于正常人、聰明人的品性，卻被賦予在“瘋子”的身上，不得不說這是一個莫大的諷刺，不禁讓人感慨現代社會中人的道德與良知的消退。導演正是通過對“瘋子”形象的刻畫，反映現代社會的冷漠，召喚傳統文明的回歸，具有強烈而深刻的啟示意義。

正如朱光潛先生所言，“丑非不美”，“瘋子”這一獨特形象的出現，閃耀著智慧的光芒，擁有著獨特的美感；他們弱小低下，卻又懷著神秘莫測的強大能力；他們精神失常，卻又有著常人所缺失的可貴品質，不僅產生了獨特的審美價值，同時也具有極強的社會現實意義，值得更加深入的探索與思考。

注釋

[1]元玉冬.遲子建小說中的“傻子”形象分析[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報2007年第5期

[2]謝家祿.新時期以來傻子視角探究.南京師范大學學位論文.2008年

參考文獻

[1]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社.2005年4月

[2]傅斯年.小說技巧[M].北京：中國青年出版社.1992年

[3]沈杏培，姜瑜.當代小說中傻子母題的詩學闡釋[J].理論與創作，2005年01期

[4]申丹.敘述學與小說文學研究[M].北京：人民文學出版社，1998年

作者簡介

李群，男，山東東營人，西南大學文學院電影學專業碩士研究生，研究方向：電影美學。