從中國石獅文化的歷史演進看民族心理變遷

摘要 中國石獅從皇陵、宮殿走向民宅、炕頭，從陽剛威武的守衛(wèi)者到溫潤秀美的裝飾物，其服務(wù)對象、功用、形象風(fēng)格發(fā)生了本質(zhì)上的變化。同時，在歷史演進的過程中透射出深層的民族心理變遷，其主要表現(xiàn)為：從“官本位”到“家本位”；從“敬神畏鬼”到“祥瑞崇拜”；從“從容自信”到“奴性卑微”。

關(guān)鍵詞：石獅 歷史演進 民族心理

中圖分類號：J323 文獻標識碼：A

中國石獅文化悠久而深遠。在兩千多年的發(fā)展演進中，“獅子”藝術(shù)在服務(wù)對象、功用、形象風(fēng)格等方面都發(fā)生了質(zhì)的變化，從中也透射出我們中華民族心理的變遷。研究石獅文化的歷史演進，是把握中華民族文化精神嬗變的一個重要參照和觀察視角。

一 中國石獅文化的歷史演進

石獅從皇陵、宮殿走向民宅、炕頭，從陽剛威武的守衛(wèi)者到溫潤秀美的裝飾物，其服務(wù)對象、功用、形象風(fēng)格都發(fā)生了本質(zhì)上的變化。

1 從“帝王將相”到“民間百姓”

石獅自東漢產(chǎn)生，通常情況下被列置于皇陵前。“封演曰，秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬”，麒麟、辟邪在形體上類似于獅子。南朝的皇陵墓道前也都置有石獅，如宋武帝劉裕墓、齊武帝蕭賾墓、齊明帝蕭鸞墓以及蕭梁人臣墓，等等。在《唐會要》、《宋會要》、《明會典》中對歷朝陵墓規(guī)制、石碑石刻所作的規(guī)定有明確記載，官僚墓前只能是石虎、石羊、石馬之類的石塑，而石獅則大量應(yīng)用于皇陵神道或四門，成為重要的護陵神獸。

宋至清，石獅開始走向民間。由唐代以前的陵墓、寺廟、宮殿，發(fā)展到衙署、城門、津梁、園林、關(guān)隘、道卡、渡口等地方都可以放置石獅。而且不單限于守門獅，還廣泛應(yīng)用于建筑裝飾上，出現(xiàn)了垂脊獅、倒掛獅、望柱獅、橋柱獅、欄桿獅、門楣獅、檐角獅、影壁獅、柱礎(chǔ)獅、牌樓獅等。后來又逐步滲透到日常生活中去了，出現(xiàn)了馬樁獅、壓棚獅、壓簾獅、鎮(zhèn)紙獅、鎮(zhèn)鼓獅等。甚至百姓炕頭枕側(cè)有“栓娃娃”獅子，桌柜上有“來財”獅子，大門里墻壁上有“巡山獅子”。這時的獅子已經(jīng)成為了宮殿、衙署門前的裝飾品，民間百姓的吉祥物。

2 從“守衛(wèi)者”到“裝飾物”

漢至唐的石獅以守衛(wèi)陵墓為己任。《水經(jīng)注》曰：“ 水逕其南，漢熹平中某君所立，死因葬之，其弟刻石樹碑，以旌厥德。隧前有師子、天鹿，累磚作百達柱八年……”引文中所說的“師子”就是“獅子”，這是傳世文獻中所載的最早的石獅。從碑銘中可知，設(shè)置獅子的目的是為了守衛(wèi)陵墓。東漢時期王公貴族墓前的神道上皆設(shè)置石獅等作為儀衛(wèi)，人們認為這有驅(qū)逐邪惡，保衛(wèi)墓地的作用。唐陵中有大型石獅七十多對。從乾陵始，石雕儀衛(wèi)中，石獅地位獨尊，置于靠陵墓的第一位置，并正式列為規(guī)制。

宋至清，獅子造型的應(yīng)用日益廣泛，除守護皇陵、殿宇、寺廟的石獅外，宅第、園林、牌坊、橋梁等也雕琢著獅子的形象。在北宋《營造法式》一書中，對建筑裝飾獅做了規(guī)定，“不僅皇家貴族可以使用裝飾獅子，一般地主貴族的宅第、墓室也可以用獅子作裝飾”，獅子從帝王陵墓的神圣守衛(wèi)逐步走向?qū)m廷、民間，而且還成為了裝飾物。其中，最著名的就要數(shù)建于宋代的盧溝橋了，全橋281個橋欄桿上都雕刻有形態(tài)、大小、數(shù)目各異的石獅。北京斷虹橋上的石獅也十分著名，它是清代作品，雕刻之精美，認為是最“絕”的。獅子姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，或觀天、或俯地、或前瞻、或后顧，喜怒哀樂，刻畫得惟妙惟肖。而陵墓石獅則精神軟弱松弛，裝飾纖細繁瑣，“在本質(zhì)上顯示的是皇家的富有和豪華，或者奢靡腐化，已不再作為帝王陵墓忠實的護衛(wèi)了”。

3 從“陽剛威武”到“溫潤秀美”

唐以前陽剛威武作為主流風(fēng)格體現(xiàn)在獅子造型中。四川雅安高頤墓、山東嘉祥武氏石祠前的石獅和陜西咸陽沈家村附近出土的石獅等都是我國現(xiàn)存為數(shù)不多的東漢石獅代表。它們形體渾圓樸拙，昂首挺胸，張嘴怒吼，目光炯炯，威風(fēng)凜凜，凝結(jié)著強大的生命力，流露出雄健威武的神韻和宏大磅礴的氣勢。南朝陵墓前石獅常用整塊巨石雕琢而成，體量空前博大，大的可達30多噸，巍巍然有不可撼動之勢。其中梁蕭績墓前的石獅，體高竟達3.8米，環(huán)眼巨口，四肢粗壯，神態(tài)威嚴，具有“氣吞山河”的氣勢。唐代獅子形象相對更加雄健威武，氣魄更加宏大，如順陵南門外的一對巨型走獅，雄獅軀體肌肉膨脹，氣勢威猛、雄邁，具有銳不可當、震懾人心的強大力量，表現(xiàn)出唐帝國蒸蒸日上、敢于爭霸世界的勃勃雄心。

宋之后，隨著世俗審美文化的滲入，獅子形象多了溫潤平和之氣和吉祥秀美之態(tài)，少了陽剛和威武的氣魄。北宋石獅造型基本上是唐的延續(xù)，但是體量開始變小，而且往往裝飾有精美的綬帶、瓔須、鈴鐺等飾物，并給雄獅、雌獅腳下分別置有繡球和幼獅，使威嚴的獅子充滿了濃郁的生活氣息。到了南宋，石獅的形態(tài)逐漸趨于軟綿不振，幾乎失去了君臨天下的尊嚴和氣勢。明代石獅多采用蹲立式姿勢，前肢離地，與底座相連的繡球或幼獅往往采用透雕的手法，造成獅子體態(tài)的輕盈與修長，如九華山化城寺前的石獅、南京明故宮內(nèi)的石獅等。清代獅子則多了一份溫順和媚態(tài)，如同家貓、家狗。

二 中國石獅文化歷史演進中體現(xiàn)出的民族心理變遷

中國石獅形象凝聚了歷代的集體意識，體現(xiàn)著不同時代中國人的不同思想觀念和信仰崇拜。中國石獅文化的歷史演進透射出深層的民族心理變遷。

1 從“官本位”到“家本位”

獅子在中國古代象征著權(quán)力，是“官本位”思想的產(chǎn)物。漢代皇陵均已無存，現(xiàn)存的幾對石獅存在于益州太守（高頤）、蜀郡都尉（楊君）、巴郡太守（樊敏）、汝南太守（宗資）等墓地，均為貴族墓前的儀衛(wèi)。南朝陵墓中，“皇帝的陵用麒麟，貴族的墓葬用辟邪”，體現(xiàn)出帝王與人臣的等級尊卑。自唐開始，石獅子作為石像生，已與官僚無緣，只能置于皇陵及個別的太子、公主墓前。從高宗乾陵始，四門各設(shè)石獅一對，成為有唐一代的皇陵規(guī)制，并影響及宋代。

唐以后，在石獅世俗化的過程中，出現(xiàn)群獅造型。這種造型描繪了雄獅、雌獅和幼獅溫馨和睦的家族生活，體現(xiàn)了中國“家本位”的思想。如盧溝橋的每根石柱上，都蹲著一個大石獅，大獅或背、或抱、或踩著小獅，其樂融融。建于1778年的山東省單縣城內(nèi)的“百獅坊”，在4個柱子上透雕出了群獅8組，大獅威嚴猙獰，小獅環(huán)繞大獅周圍，嬉戲耍鬧，活潑可愛，洋溢著濃郁的家庭生活氣息。還有故宮天安門前的石獅，其中左雄右雌，微微低歪著頭，兩兩對望，其中雌獅扶幼獅，幼獅仰面抓弄雌獅足爪，溫馨融洽，體現(xiàn)了中華民族重家庭、重子嗣的思想觀念，象征子孫興旺，源遠流長。

2 從“敬神畏鬼”到“祥瑞崇拜”

漢代，道教思想蔓延，追求鬼神崇拜，即在信奉“神”和“仙”的同時，還相信“鬼”的存在，所謂“天責人過，鬼神為使”。人死后其魂便入幽冥，或曰“黃泉”、“土府”。這種思想直接影響了漢時的葬制，人們希望自己能成“仙”，長生不老，或死后進入仙界（天穹）。再有，受原始鬼靈觀念的影響，人們往往把生活中的災(zāi)害、病痛、死亡等看作是鬼靈的作祟，要用有法力的事物來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，避免或消除災(zāi)厄，由此便出現(xiàn)了辟邪物，俗稱鎮(zhèn)物。至晚到南朝時，獅子在人們心中就有了辟邪的靈性。陵墓石獅及其有翼造型的出現(xiàn)就反映了此種心理。漢代至南朝的獅子作為“神獸”，列置于王侯將相墓前，主要供冥間主人騎乘，升天成仙，還可以借神獸的威力鎮(zhèn)邪除妖，保衛(wèi)風(fēng)水寶地，充分體現(xiàn)了“敬神畏鬼”的思想意識。

唐以降，獅子逐步發(fā)展為祥瑞崇拜的載體。祥瑞崇拜是從對獅子進行神崇拜發(fā)展而來的。在獅子已褪去神秘和神圣的外衣之后，人們已明白它并不能真正保衛(wèi)辟邪，但還是希望從幻想中得到慰藉，取得心理平衡，這時，獅子就成為了吉祥物，成為人們美好理想和愿望的化身。例如，在開封龍亭公園大門前的街道上有一對石獅，為北宋遺物，獅子胸部雕有項圈、鈴鐺等華美的裝飾，通體雕工精良，如嬌貴的吉祥寵獸。明代，因為“獅”與“事”、“嗣”、“施”諧音，所以盛行用獅子形象取其諧音祈盼吉祥的做法，如雙獅并立，表示“好事成雙”、“事事如意”；門口立大小六獅，諧音取意“樂施”，表示宅主人“樂善好施”；獅子佩綬帶表示“好事不斷”，如果再加上錢幣或元寶則表示“財勢不斷”；獅子與瓶的組合則象征“事事平安”，等等。在陜北，至今還流行栓娃娃的炕頭石獅，其意蘊含著保護孩子順利成人，還祈盼著給孩子帶來福運和聰敏。這些都反映了中華民族把獅子作為瑞獸而加以崇拜的心理，同時也是熱愛生活、祈求吉祥安泰的心理寫照。

3 從“從容自信”到“奴性卑微”

漢、唐兩代國力強大，疆域遼闊，經(jīng)濟文化繁榮，民族的自尊和自信在石獅的造型上得到了充分的體現(xiàn)。漢代石獅整體造型渾然天成，氣魄深沉雄大。如陜西咸陽沈家村出土的石獅，東漢作品。它高昂著頭首，胸脯挺勁，肌肉緊鼓，四肢強勁有力，大步疾走，富有張力和彈性的“S”形曲線使其有一躍而起的動感，體現(xiàn)出一種實力強大的從容與自信。唐代，蹲獅造型開始大量出現(xiàn)，外形上呈穩(wěn)定的三角形，肌肉被夸張得更結(jié)實，四肢更粗壯，雙爪也更厚大，產(chǎn)生出一種力的凝聚和釋放的生動藝術(shù)效果，特別是頭部的卷毛、突目、隆鼻、闊口、利齒的出現(xiàn)，體量感十足，自信威嚴的眼神仿佛能夠穿越時空，一副上下千年唯大唐獨尊的氣勢，充分展現(xiàn)出大唐帝國強盛昂揚、雄邁威猛、不可一世的風(fēng)采。

北宋重文抑武，造成遼、西夏、金等外患連年不斷，南宋皇室不思進取，長期偏安，社會風(fēng)尚歌舞升平、茍且偷生。石獅再也沒有唐代那種昂揚恢弘的氣勢和獰厲威嚴的神圣感，逐步趨向溫順柔情的世俗意味。“獅子從野性成為馴化，從‘王者’地位，徐步邁入民間百姓之家，獅子的動態(tài)減弱，最后終于定型為掛著鈴擋的雄獅和雌獅，以搶球和抱幼獅作為中國獅文化的固定格式，不同的民族、不同的地域、不同職業(yè)，幾乎都把獅子作為心目中的吉祥物”，如宋永昌陵的石獅，雖有唐獅遺風(fēng)，但神態(tài)上卻掩飾不住猛獸被馴服后的無奈和警戒，再也看不到唐獅凜然不可侵犯的強勁和野性。永裕陵的石獅是北宋陵墓石獅中最出色的代表，但是走獅搖頭擺尾，項頸上配有精致的項圈、鈴鐺和綬帶，背上還有一條鎖鏈，如忠于職守的神犬，充滿被馴服者的奴性。明朝自開國始就經(jīng)受著倭寇、北元的雙重威脅，雖有長城防線和沿海衛(wèi)所，但最終防御多于出擊，缺乏橫掃千軍的豪氣和霸氣。清作為末代王朝，面對世界的巨大變革和列強的虎視眈眈，統(tǒng)治者一味地閉關(guān)鎖國、夜郎自大，特別是晚清，對已闖入國門的洋人束手無策、畏夷媚外。明清腐朽軟弱的精神氣質(zhì)被真實地反映到石獅上來。明孝陵之后的墓前石獅體形較小，雖裝飾華麗、雕工精細，但形象猥瑣，精神不振，不再是體形碩大、威武兇猛的守衛(wèi)陵寢的“獅將軍”，倒像是墓主人恭候祀者的門役，充滿奴性的卑微。安置在寺廟的石獅，雖然體形較大，但不再讓人望而生畏，倒讓人倍感溫順可親，正如梁思成評價：“及至明清而獅子乃變成猙獰之大巴狗。”

中國石獅文化的歷史演進過程，是兩千年來歷代王朝文化繼承與創(chuàng)新的過程，從中透射出中華民族的心理變遷和民族文化精神的嬗變，具有鮮明的民族特色。民族的就是世界的，我們要繼往開來，熔古爍今，將中國獅文化發(fā)揚光大。

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[7] 楊古城：《中國獅文化的演進》，《寧波高等專科學(xué)校學(xué)報》，2000年第3期。

作者簡介：

任靖宇，女，1974—，河北清苑人，碩士，講師，研究方向：文化藝術(shù)，工作單位：石家莊學(xué)院。

姚鵬，女，1979—，河北行唐人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，工作單位：石家莊學(xué)院。