西方傳統(tǒng)音樂(lè)教育的叛逆者達(dá)爾克羅茲

摘要 音樂(lè)可以美化人的心靈，這是西方世界從古希臘開始就有的傳統(tǒng)思想。但在整個(gè)中世紀(jì)，音樂(lè)并沒有作為一個(gè)獨(dú)立體而存在，它總是依附于神學(xué)和哲學(xué)，音樂(lè)教育也是如此。盡管實(shí)踐性的音樂(lè)也在緩慢的發(fā)展，但它惟一的功用就是為宗教教義服務(wù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，音樂(lè)教育作為教堂的專利開始發(fā)生動(dòng)搖，進(jìn)而開始成為普通教育的組成部分。學(xué)校音樂(lè)教育雖然開始獨(dú)立發(fā)展，但教學(xué)思想及方法還是比較傳統(tǒng)的，沒有一套針對(duì)普通學(xué)生的教學(xué)方法。這一現(xiàn)象直到20世紀(jì)初埃米爾·雅克·達(dá)爾克羅茲“體態(tài)律動(dòng)”學(xué)說(shuō)的提出，才發(fā)生了革命性的改變。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 達(dá)爾克羅茲 體態(tài)律動(dòng)

中圖分類號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

埃米爾·雅克·達(dá)爾克羅茲（Emile Jaques-Dalcroze，1865-1950）是瑞士著名的音樂(lè)教育家，他在日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院擔(dān)任的是專業(yè)音樂(lè)教育的工作，在這些成年學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法及早期音樂(lè)教育所存在的一系列問(wèn)題。經(jīng)過(guò)從實(shí)踐中得來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和殷勤的實(shí)驗(yàn)研究，達(dá)爾克羅茲終于形成了一套自己獨(dú)創(chuàng)的音樂(lè)教學(xué)方法——“體態(tài)律動(dòng)”，即用身體動(dòng)作表現(xiàn)音樂(lè)各種要素的變化，通過(guò)身體動(dòng)作表現(xiàn)和體驗(yàn)音樂(lè)。達(dá)爾克羅茲提出的“體態(tài)律動(dòng)”教學(xué)法徹底打破了西方傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)方法和音樂(lè)教育思想，把純理論和技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊魳?lè)體驗(yàn)活動(dòng)，使音樂(lè)向人本回歸。要想對(duì)達(dá)爾克羅茲的音樂(lè)教育思想有一個(gè)全面而深入的認(rèn)識(shí)，那么，首先要對(duì)西方傳統(tǒng)的音樂(lè)教育思想有一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史性了解。

一 在達(dá)爾克羅茲以前（從古希臘到19世紀(jì)末）

關(guān)于古希臘時(shí)期的音樂(lè)資料十分缺乏，即便是有也只是一些理論性的文獻(xiàn)而已，所以，我們無(wú)法了解到古希臘時(shí)期的實(shí)際音樂(lè)。但這并不能代表西方音樂(lè)及音樂(lè)教育就與古希臘毫無(wú)關(guān)系。在中世紀(jì)時(shí)期的大部分時(shí)間里，學(xué)者們都以哲學(xué)的抽象概念來(lái)解釋音樂(lè)，“任何對(duì)于普遍原則的說(shuō)明都是以純粹理論研究的形式存在的，幾乎沒有明確地參照音樂(lè)現(xiàn)實(shí)”。而這些關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)的理論基本上都是襲承古希臘哲學(xué)家們的，“早期中世紀(jì)理論家們?nèi)匀皇褂弥ＥD理論家們所發(fā)明的術(shù)語(yǔ)；早期中世紀(jì)的理論家們似乎已經(jīng)相信他們?nèi)匀辉诎l(fā)展著古代希臘的觀念和理論……”正是這些理論影響了整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)教育也在所難免地受到這種形而上的影響。

1 古希臘到中世紀(jì)

古希臘時(shí)期在音樂(lè)哲學(xué)方面對(duì)后世影響最大的主要有：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖主義以及亞里士多德。而亞里士多德的思想直到中世紀(jì)后期才開始漸放光芒。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“數(shù)”的概念，認(rèn)為數(shù)是統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)所在，宇宙萬(wàn)物按照一定的次序排列著，并且是數(shù)保證了宇宙的秩序。音樂(lè)的音列、調(diào)式、音程也是由數(shù)所規(guī)定的。因?yàn)閿?shù)的存在，宇宙萬(wàn)物才能和諧運(yùn)行，音樂(lè)才能保證其和諧性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為音樂(lè)的和諧正好體現(xiàn)了宇宙的和諧，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)都是數(shù)。“畢達(dá)哥拉絲學(xué)派斷定，沒有數(shù)就不會(huì)有這樣的關(guān)系和一致性，就沒有秩序和規(guī)律，所以數(shù)一定是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，是事物的實(shí)體和根基。一切東西都是數(shù)的表現(xiàn)”。盡管畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)應(yīng)該包括在自然哲學(xué)的范圍內(nèi)，但他們進(jìn)一步把數(shù)推向了精神領(lǐng)域，認(rèn)為宇宙和諧是一種精神和諧，而且這種和諧具有普遍絕對(duì)的意義，是最高的和諧；認(rèn)為天體運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生和諧的音樂(lè)，盡管聽不見，但它卻是最高的音樂(lè)。現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)必須體現(xiàn)宇宙音樂(lè)的和諧。同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還認(rèn)為人體內(nèi)部也存在著和諧，而且會(huì)受到音樂(lè)和諧的影響。“聲音在靈魂中得到反響，靈魂與聲音是和諧一致的”。在音樂(lè)的影響下，人身體的和諧與宇宙的和諧達(dá)成一致。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里宇宙的絕對(duì)精神代表的就是社會(huì)的普遍道德，從而音樂(lè)被賦予了道德教化的功能。

柏拉圖處在希臘貴族政體衰落的時(shí)期，他的學(xué)說(shuō)是以維護(hù)貴族政治為出發(fā)點(diǎn)的。不同于之前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)，這一時(shí)期已經(jīng)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)，因此，柏拉圖的哲學(xué)更加具有功利性。柏拉圖最著名的學(xué)說(shuō)就是他的“理念論”，他把這一哲學(xué)概念推廣到他所有的學(xué)說(shuō)中，這其中也包括音樂(lè)。同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一樣，柏拉圖也賦予他的“理念”以絕對(duì)普遍性。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是對(duì)普遍“理念”的模仿，自然界是由“理念”派生出來(lái)的，而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。“柏拉圖心目中有三種世界：理式世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是由模仿現(xiàn)實(shí)世界來(lái)的，現(xiàn)實(shí)世界又是模仿理式世界來(lái)的，這后兩個(gè)世界同是感性的，都不能獨(dú)立的存在，只有理式世界才可以獨(dú)立的存在，永駐不變，為兩種較低級(jí)的世界所自出”。因此，柏拉圖認(rèn)為作為第三性的藝術(shù)是最不真實(shí)的，那么音樂(lè)也就是不真實(shí)的。與之矛盾的另一種觀點(diǎn)是：柏拉圖肯定了音樂(lè)影響道德的作用。柏拉圖也提出“和諧論”，“但他主張和諧是對(duì)立面的調(diào)和、融合而不是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一”。這與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特的對(duì)立面的統(tǒng)一有所不同。但同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相同的是他們都認(rèn)為“音樂(lè)的和諧與宇宙的和諧是相一致的，它們的一致就在數(shù)的關(guān)系上。而且還把音樂(lè)的和諧與靈魂的和諧相類比。”柏拉圖認(rèn)為：“靈魂和諧來(lái)自靈魂對(duì)理念的直觀、靈魂對(duì)和諧理念的觀照，靈魂中有著永恒的和諧。”他還認(rèn)為音樂(lè)的和諧與宇宙、靈魂的和諧相比又是短暫的，但這所有的和諧在數(shù)的關(guān)系上又是一致的，音樂(lè)的和諧與靈魂和宇宙的和諧是相同的。所以，作為第三性的音樂(lè)也能體現(xiàn)事物的本質(zhì)，也分享了最高的“理念世界”。據(jù)此，音樂(lè)能影響人的靈魂，對(duì)人有教化的作用也就順理成章了。既然音樂(lè)有這么重要的功用，柏拉圖就要求音樂(lè)的內(nèi)容要符合理想國(guó)的普遍道德要求，反對(duì)消遣和娛樂(lè)性的音樂(lè)，認(rèn)為這樣的音樂(lè)既沒有體現(xiàn)“理念世界”，又傷風(fēng)敗俗影響青年人靈魂的和諧發(fā)展。這也曾經(jīng)是柏拉圖對(duì)詩(shī)人的兩大罪狀。柏拉圖在“理想國(guó)”中，認(rèn)為音樂(lè)教育是一切教育中最重要的，它的使命是使年青一代的人在精神上達(dá)到和諧，道德情操得到錘煉，情感得到陶冶。

亞里士多德繼承了他老師的學(xué)說(shuō)，但重要的是他提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。亞里士多德與柏拉圖不同，他肯定了個(gè)別事物，承認(rèn)了人的感性世界。亞里士多德繼承了先前音樂(lè)哲學(xué)中關(guān)于音樂(lè)的道德教化功能，但具有進(jìn)步意義的是他肯定了人把音樂(lè)作為消遣和娛樂(lè)的手段。亞里士多德在哲學(xué)上提出了“四因說(shuō)”。

另一方面，由于亞里士多德肯定現(xiàn)實(shí)的具體事物，他在認(rèn)識(shí)論上提出了感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為人的感覺是我們通往理性的開始。這就為音樂(lè)的消遣和娛樂(lè)提供了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖一樣，亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)也具有凈化靈魂的道德作用，認(rèn)為能體現(xiàn)倫理的樂(lè)調(diào)是最高尚的音樂(lè)。這些關(guān)于音樂(lè)的理論和他的哲學(xué)是基本一致的。

2 文藝復(fù)興及以后

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著資本主義的萌芽，人們從宗教愚昧中逐漸覺醒，人文主義開始興起。以人為本位取代了以神為本位，形成了新的世界觀，并影響到哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和教育的實(shí)踐研究。音樂(lè)教育也隨之發(fā)展，有些地區(qū)還專門建起了音樂(lè)學(xué)校，但這僅僅只限于專業(yè)的音樂(lè)教育和部分地區(qū)，還沒有形成體系化的針對(duì)普通民眾的音樂(lè)教育。

直到18世紀(jì)，音樂(lè)教育仍然服務(wù)于宗教儀式。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展和對(duì)理性主義的宣揚(yáng)，音樂(lè)作為人的教化和娛樂(lè)作用開始脫離宗教而獨(dú)立發(fā)展。啟蒙思想家的代表人物盧梭首次提出了“回到自然”的口號(hào)，這對(duì)人類思想和教育產(chǎn)生了巨大的影響，尤其對(duì)音樂(lè)教育更具有特別的意義。

二 達(dá)爾克羅茲“體態(tài)律動(dòng)”的誕生

“體態(tài)律動(dòng)”，即用身體動(dòng)作表現(xiàn)音樂(lè)各種要素的變化，通過(guò)身體動(dòng)作表現(xiàn)和體驗(yàn)音樂(lè)。

達(dá)爾克羅茲教學(xué)方法的革新是從節(jié)奏訓(xùn)練開始的，因?yàn)橐魳?lè)之所以被認(rèn)為能表現(xiàn)人的情感變化，正是通過(guò)這種鮮活且具有生命力的節(jié)奏體現(xiàn)出來(lái)的。在教學(xué)過(guò)程中，達(dá)爾克羅茲發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生盡管有著高超的演奏技術(shù)，但缺乏音樂(lè)情感的表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察，他又發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)節(jié)奏只是數(shù)學(xué)機(jī)械式的反應(yīng)。“這些現(xiàn)象引起他的思考，他逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教學(xué)的弊端：音樂(lè)理論與實(shí)際音響、音樂(lè)感相分離；技術(shù)的練習(xí)與藝術(shù)的表現(xiàn)相割裂。”音樂(lè)理論與實(shí)際音響的分離，這是從古希臘音樂(lè)哲學(xué)中所傳承來(lái)的，在中世紀(jì)發(fā)展到極致，一直影響到后來(lái)的音樂(lè)教育。

學(xué)生雖然在聽覺或大腦上能意識(shí)到音樂(lè)的各種變化，但不能及時(shí)把它轉(zhuǎn)化成實(shí)際的音樂(lè)，達(dá)爾克羅茲的結(jié)論是：“音樂(lè)中的節(jié)奏因素和力度因素不僅依靠聽覺，而且還依賴于其它感覺。我研究了學(xué)生在演奏鋼琴時(shí)身體其他部分的動(dòng)作、反應(yīng)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)的感覺要求整個(gè)肌肉作出反應(yīng)”。音樂(lè)需要整個(gè)身體的反應(yīng)，需要人整體有機(jī)的生命去感受。人具有通感的感覺能力，對(duì)藝術(shù)生命力的感受和表達(dá)是人整體生命力的流動(dòng)。達(dá)爾克羅茲的這一觀點(diǎn)徹底打破了長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)音樂(lè)形而上的思考，使音樂(lè)開始向人本回歸。

但音樂(lè)不光是靠動(dòng)作就能完成的，它最重要的是一種心理感受，達(dá)爾克羅茲進(jìn)一步探索了運(yùn)動(dòng)和心理的關(guān)系。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為“必須培養(yǎng)和訓(xùn)練出某種聯(lián)系身心的東西，通過(guò)它可以把心理和身體兩個(gè)層次聯(lián)系起來(lái)，目的是激活學(xué)生的神經(jīng)系統(tǒng)，使神經(jīng)系統(tǒng)能夠?qū)π睦泶碳ぷ鞒鲮`敏、迅速的反應(yīng)”。身體運(yùn)動(dòng)是節(jié)奏的外在表現(xiàn)，心理反應(yīng)是節(jié)奏的內(nèi)在感受。

達(dá)爾克羅茲沖破傳統(tǒng)的音樂(lè)教育觀念和方法，使音樂(lè)教育中理論和實(shí)踐的分離、技術(shù)和情感體驗(yàn)的脫節(jié)第一次得到了改善，徹底改變了重理性輕感性的傳統(tǒng)教育哲學(xué)。達(dá)爾克羅茲是第一個(gè)提出問(wèn)題的人，也是第一試圖解決問(wèn)題的人。他運(yùn)用每個(gè)人都能夠掌握的方法（體態(tài)律動(dòng)）去教授學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能夠感受到音樂(lè)所表達(dá)的生命活力，使音樂(lè)回歸到每一個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生身上，使音樂(lè)成為他們生活和學(xué)習(xí)的必要部分。

三 結(jié)語(yǔ)

自達(dá)爾克羅茲“體態(tài)律動(dòng)”教學(xué)法的產(chǎn)生到現(xiàn)在已有一百年的歷史了，盡管在創(chuàng)立初期遭到了社會(huì)各方面的反對(duì)和攻擊，但隨著時(shí)間的推移和人們認(rèn)識(shí)的變化，“動(dòng)態(tài)律動(dòng)”逐漸被世界各地的音樂(lè)教育工作者所接受。目前，對(duì)達(dá)爾克洛茲教學(xué)方法的運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了音樂(lè)的范圍，它不僅應(yīng)用于舞蹈、戲劇、運(yùn)動(dòng)、繪畫人員的訓(xùn)練，而且被廣泛應(yīng)用于音樂(lè)治療學(xué)、康復(fù)醫(yī)療、弱智、傷殘等特殊教育的領(lǐng)域，后來(lái)的“奧爾夫教學(xué)法”、“柯達(dá)伊教學(xué)法”和“美國(guó)綜合音樂(lè)感教學(xué)法”都受到“動(dòng)態(tài)律動(dòng)”的影響和啟示，可見其影響之深遠(yuǎn)。

注：本文系教育部《全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度重點(diǎn)課題項(xiàng)目》——五項(xiàng)全能音樂(lè)教育理念對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的可行性研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：GLA02043）之子項(xiàng)目之一“音樂(lè)教學(xué)方法”課題而展開的系列研究成果之一。

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作者簡(jiǎn)介：

趙巖，男，1961—，陜西榆林人，碩士，副教授，研究方向：音樂(lè)，工作單位：西安音樂(lè)學(xué)院。

陳廣菊，女，1963—，陜西寶雞人，本科，副教授，研究方向：音樂(lè)教學(xué)法，作者單位：西安文理學(xué)院。