黎族歌謠的民俗價(jià)值探究

摘要 黎族歌謠是黎族獨(dú)特民俗的形象記錄。黎族民歌有促進(jìn)生產(chǎn)、抒發(fā)情懷、以歌為媒、精神訴求等多種民俗價(jià)值。在黎族傳統(tǒng)歌謠和民俗漸漸淡出人們的視線之時(shí)，發(fā)掘黎族歌謠的民俗價(jià)值，對(duì)黎族文化多樣性的保持，對(duì)海南國(guó)際旅游島的建設(shè)，都有一定的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

關(guān)鍵詞：黎族 歌謠 民俗價(jià)值

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

眾所周知，在一個(gè)群體中生活的人，都會(huì)自覺不自覺地受到集體意識(shí)和集體行為的熏染，每個(gè)成員的心理素質(zhì)和處事方式必定有很多相似之處，這種相似的群體處事方式的積淀就成為了這個(gè)群體的民俗文化。因此，民俗是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)時(shí)代人們生活中集體意識(shí)和集體行為的積淀。正如別林斯基在《文學(xué)的幻想》一文中指出的：“習(xí)俗是一種神圣的，不可侵犯的，除環(huán)境和文化進(jìn)步之外不屈服于任何權(quán)利的東西。”

民俗是能夠被記錄的。民間歌謠，作為文字不發(fā)達(dá)的時(shí)代產(chǎn)生較早的文學(xué)體裁之一，能夠形象地記錄各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)代的民俗文化，原因有三：第一，歌謠反映生活，雖然歌謠在生活中作用主要是抒發(fā)情感，但是這種情感的抒發(fā)離不開它的源頭——生活本身，歌謠是生活的反映；第二，歌謠反映民間生活，歌謠是民間的、集體的、口頭的創(chuàng)作，相比較現(xiàn)代流行歌曲的創(chuàng)作主體的個(gè)人化而言，傳統(tǒng)歌謠有明顯的集體創(chuàng)作特征；第三，歌謠反映民間集體意識(shí)和集體行為的積淀——民俗，這種集體創(chuàng)作的歌謠最能形象地記錄積淀著集體意識(shí)和集體行為的民俗，歌謠的民俗生活負(fù)載量要比現(xiàn)代流行歌曲豐富很多。

黎族歌謠數(shù)量極為豐富，它們形象地記錄了豐富的黎族民俗，黎族歌謠中的民俗價(jià)值值得我們深入探究。

一 以歌促產(chǎn)——黎族勞動(dòng)歌的民俗價(jià)值

勞動(dòng)歌的主要作用是減輕疲勞、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞干勁、促進(jìn)生產(chǎn)。能夠提高生產(chǎn)效率的黎族勞動(dòng)歌形象地記錄了不少黎族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的勞動(dòng)歌內(nèi)容區(qū)別明顯。黎族歌謠從早期的獵歌、漁歌、采集歌、劈山蘭歌到后來(lái)的犁田歌、踩稻歌等，內(nèi)容豐富復(fù)雜，給我們展示了黎族狩獵、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程。黎族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是刀耕火種形式的山蘭稻種植、狩獵、牛踩田等。

建國(guó)前不久，聚居在海南中部山區(qū)的黎族，還過著刀耕火種的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的勞動(dòng)方式，砍山、燒荒之后要種植山蘭旱稻，下面這首《劈山蘭》歌謠就記錄了黎族砍山劈地種植山蘭的歷史。

“奧雅有多田，富人有糧食，吃白米做閑人。窮人無(wú)食還交租，窮人沒地又沒田，只好上山劈山蘭。腳手割破血紅紅，園里堆柴難行走，劈山蘭到深嶺里，大樹就像谷圍粗，倒下響聲似雷響，似大雨洪水一樣，大樹倒下轟隆響，樹枝互相參插。”

這首歌同時(shí)含有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)閑而富貴的憤恨之情，從產(chǎn)生時(shí)間上看，是階級(jí)分化時(shí)期的生活，砍山、燒荒是在建國(guó)前還存在的現(xiàn)象。黎族早期狩獵也十分普遍，獵歌是黎族早期狩獵習(xí)俗的反映，如《打山歌》：

“嗚——喂！昨夜去巡嶺，昨夜去打山，打著頭山豬，打著只坡鹿，一銃打一個(gè)，抽山藤來(lái)綁，兩人扛一個(gè)，兩人抬一只。山豬與坡鹿，見到都有份，坡鹿與山豬，見到都有份。嗚——喂！”

黎族傳統(tǒng)的水稻生產(chǎn)，需要脫粒時(shí)要唱《踩稻歌》：

“嗬、嗬——咳。快快走羅快快走，腳要重重地踩，踩兩輪稻才歇工，稻子再多能踩完。稻子鋪滿場(chǎng)，牛才有路轉(zhuǎn)，多好看啊牛踩稻。這些牛真呀會(huì)踩稻。嗬、嗬——咳?！?/p>

黎族勞動(dòng)歌十分豐富，是生產(chǎn)民俗的體現(xiàn)，黎族農(nóng)業(yè)生活的特點(diǎn)一直保留著。通過發(fā)掘黎族勞動(dòng)歌體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，是尊重黎族人民的勞動(dòng)多樣性，是建設(shè)國(guó)際旅游島、開發(fā)黎族生產(chǎn)習(xí)俗旅游項(xiàng)目的途徑之一。

二 以歌抒懷——黎族生活歌的民俗價(jià)值

生活歌的主要作用是聯(lián)系溝通，溝通人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N情感，這些情感是交往民俗的體現(xiàn)。生產(chǎn)歌與生活歌密切相關(guān)，二者內(nèi)容交叉。

“有洞不用怕無(wú)蟹，東海無(wú)魚走西溪，鞋不合腳另去買，街上不無(wú)合腳鞋。吃口檳榔嘴里香，意義深長(zhǎng)人歡喜，嘴含檳榔心里想，吃果不忘種樹人?！币陨线@首有代表性的四句歌仔歌，是濃郁而樸實(shí)的海島黎家日常生活的真實(shí)體現(xiàn)。“蟹”“溪”“?！薄靶薄皺壚啤钡纫庀缶哂衼啛釒У貐^(qū)特色，反映了黎族種植檳榔、食用檳榔的生活。檳榔在黎族婚姻中是定情物，至今在不少地區(qū)的黎族青年訂婚儀式中仍保留著，尤以保亭縣、樂東縣、、白沙縣、瓊中縣、五指山市、三亞市等縣市保存較好。

敬酒歌、祝酒歌和請(qǐng)酒歌是黎族日常生活的寫照，應(yīng)該屬于生活歌?！毒淳聘琛泛汀蹲＞聘琛肥窃谡写H朋好友的酒席上唱的歌，表達(dá)主人對(duì)客人的熱情與尊重以及對(duì)朋友的美好祝愿：

《敬酒歌》：把起酒碗通通請(qǐng)，通通請(qǐng)（亻赤）弟與兄；薄薄是情厚是禮，敬酒一盅表心情。

《祝酒歌》：桌上吃酒祝兄弟，祝你各人夫與妻；祝你人萬(wàn)事如意，夫妻和合千萬(wàn)年。

黎族生活歌的傳承在所有黎族歌謠中傳承最好，黎族許多支系的人們至今在建房、結(jié)婚、喪事、生日等各種民俗活動(dòng)中仍離不開歌謠。黎族生活歌的深層民俗價(jià)值，在于它們真切地反映了黎族人民生活中的喜怒哀樂，反映了黎族人民的熱情好客，反映了黎族人民對(duì)親情友情的重視和對(duì)美好生活的向往。

三 以歌為媒——黎族情歌的民俗價(jià)值

情歌的主要作用是見證愛情、婚姻。我國(guó)少數(shù)民族普遍具有以歌為媒、以歌婚媾的民俗，見證愛情婚姻的情歌所體現(xiàn)的民俗風(fēng)情是情歌存在的根基。情歌在歌謠中所占的比重最大，黎族歌謠也不例外。黎族的情歌種類豐富，體現(xiàn)了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，如：檳榔情歌、山蘭情歌、隆閨情歌、“三月三”情歌。

黎族聚居區(qū)廣泛種植檳榔，檳榔是定情物。如《哥吃檳榔妹送灰》：

（男）哥欲食煙就沒有火，食口檳榔就沒有灰。哥欲吃就無(wú)阿乜配，欲想交情沒有媒。

（女）哥欲食儂送火，欲食波浪儂送灰。哥欲吃酒儂送配，欲想交情儂作媒。

（男）領(lǐng)妹火是食香，領(lǐng)妹灰吃是檳榔紅。領(lǐng)妹配來(lái)中下酒，問妹情人是哪人哎！

（女）煙味香來(lái)是人也香，檳榔紅來(lái)是人也紅。喝酒下肚是哥哥，妹妹來(lái)做哥情人。

男女相愛，以歌為媒、以檳榔為媒，這是中國(guó)為數(shù)不多的幾個(gè)少數(shù)民族特有的檳榔情歌。

另外黎族還有山蘭情歌：

“月上東邊光對(duì)光，阿妹唱歌哥心慌。今昏與妹成雙對(duì)，死都不忘山蘭園。山蘭園里立誓言，月下只有妹與哥，山蘭米酒待哥飲，阿哥及時(shí)送檳榔?！?/p>

在勞動(dòng)過程中，青年男女常常借機(jī)表達(dá)愛慕之情，山蘭園是黎族生產(chǎn)山蘭旱稻的丘陵坡地，遠(yuǎn)離村莊，園里的做看護(hù)用的簡(jiǎn)易寮棚為有情人相會(huì)提供了理想的場(chǎng)所。這種山蘭愛情是中國(guó)民族中一道獨(dú)特的民俗風(fēng)景線。

黎族最獨(dú)特、最著名的情歌應(yīng)該是隆閨情歌。文化人類學(xué)家林惠祥在《中國(guó)民族史》中說(shuō)：“黎人婚俗多取自由擇配，亦有憑媒說(shuō)合者，但極少數(shù)；一般女子年紀(jì)長(zhǎng)大，父母必為之別營(yíng)私室，聽其自由交際。”這種“私室”黎族稱為隆閨。隆閨是父母為長(zhǎng)大成人的兒子、女兒在家中專門搭建的戀愛公房。隆閨是黎族傳統(tǒng)的愛情見證物，隨著黎族社交范圍、通婚范圍的擴(kuò)大，隆閨已經(jīng)退出黎族人民的視線，但關(guān)于隆閨的美好愛情的回憶和向往將長(zhǎng)留黎族人民心里。請(qǐng)看一段隆閨情歌：

問：遠(yuǎn)路走來(lái)腳已軟，妹你為何閉不見，想敲門來(lái)膽又小，妹你有心把門開。

答：有心不怕路途遠(yuǎn)，山高水深難隔斷。放心大膽用刀劈，劈路一條到儂門。

合：一口檳榔分兩份，同吃檳榔來(lái)訂婚。倆人要學(xué)檳榔樹，從頭到尾一條心。

這段黎族隆閨情歌表達(dá)了有情男子與有情女子的興奮、忐忑不安的心情，是黎族獨(dú)特的民俗風(fēng)景之一。另外，一首藝術(shù)價(jià)值頗高的情歌也屬于隆閨情歌，不過是經(jīng)過了深深的藝術(shù)加工，歌詞如下：

男：見妹聰慧哥動(dòng)心，看妹重來(lái)看人輕。龍想喚鳳不知名，龍也識(shí)得鳳想林。

女：見哥勤耕汗淋淋，滿坡竹筍肥又青。妹想變成花汗巾，又怕布粗不合心。

男：月亮上山夜來(lái)臨，清湯拌煮竹筍青。哥想和妹成知音，是否妹人另有情。

女：日頭落嶺孤零零，夢(mèng)里獨(dú)自數(shù)星星。妹想跟哥一條心，又怕哥人不領(lǐng)情。

男：人看金錢重過情，金錢日子好鍍金。哥窮無(wú)錢有真心，錢重心真妹分清。

女：有錢無(wú)情心亦冷，有情有心勝銀金。人看金銀眼睛尖，妹看人義值千金。

男：哥也有心妹有情，哥妹撐傘并肩行。情投意合格外親，永生不怕挨雨淋。

女：兩人說(shuō)話有知意，兩心恩愛有福星。攜手邁步腳有勁，并蒂蓮花幸福馨。

黎族“三月三”節(jié)是以竹竿舞聞名中外的黎族傳統(tǒng)歌節(jié)、舞節(jié)，是喜慶的節(jié)日，“三月三”情歌也是節(jié)日的重頭戲，例如：

哥看妹來(lái)妹看哥，中間隔著一條河，歌聲起落心相應(yīng)，歌做木板口搭橋。

日日碰見妹過嶺，口合檳榔不吱聲。若是阿妹放聲諾，愿送檳榔作禮情。

父母強(qiáng)迫儂不嫁，儂就日夜悶成病。情愿上天嫁明月，情愿下海嫁魚蝦。

這首“三月三”情歌含有對(duì)父母強(qiáng)迫的不滿、希望自由相愛之情，歌中豐富的意象是黎族自然環(huán)境與獨(dú)特民俗的體現(xiàn)。

在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的愛情是根基牢固的，它不同于現(xiàn)代社會(huì)普遍的金錢、地位決定的愛情觀，這些黎族愛情歌謠中的檳榔、山蘭等只是勞動(dòng)能力、勞動(dòng)素質(zhì)的反映，黎族情歌是黎族重視勞動(dòng)生產(chǎn)的精神體現(xiàn)，這也是黎族傳統(tǒng)情歌的深層民俗價(jià)值所在。

四 以歌訴求——黎族儀式歌的民俗價(jià)值

儀式歌的主要作用是表達(dá)信仰愿望，包含著對(duì)新生命誕生的喜悅之情，對(duì)美好婚姻生活的向往，對(duì)祖先的敬奉，對(duì)神靈的保護(hù)祈求，對(duì)鬼怪的驅(qū)除之望。

黎族有許多祭祀人員，如“道公”“鬼公”“娘公”“娘母”“搖蛋人”等，其中，他們所唱的敬奉祖先歌、做鬼歌等儀式歌較為獨(dú)特。

鬼即靈魂。鬼的形象，在黎族人民信仰中普遍存在，有善鬼、惡鬼之分，有祖先鬼、各種自然鬼等。黎族做鬼歌，是做鬼（祭祀）儀式時(shí)所唱，包括宰豬做鬼歌、殺牛做鬼歌等多種。按黎族民間風(fēng)俗，有人生了病，輕者殺雞、殺豬，重者則殺羊、殺牛，請(qǐng)人來(lái)做鬼，以求神驅(qū)魔。下面一首《吊豬頭》就是記錄黎族特殊信仰民俗的宰豬做鬼歌：

“林法廖子孫們啦/細(xì)藤和粗藤/家 和野藤/來(lái)把豬頭掛/吊在門楣上/鬼來(lái)就擋駕/不讓鬼回來(lái)/豬頭吊在家/林法廖的子孫們呀！”

人們把豬頭吊在門楣上來(lái)嚇鬼、驅(qū)鬼，保佑子孫的平安。

我國(guó)西南、南方有不少少數(shù)民族曾經(jīng)養(yǎng)牛就是為了祭祀而不是耕田。祭鬼歌反映了黎族曾經(jīng)普遍的殺牛祭祀活動(dòng)。如《祭鬼歌》：

“疾病纏我身/災(zāi)難何時(shí)了/為驅(qū)邪祭鬼/把大頸牛殺了/把粗腳牛殺了/把剛生下的小牛也殺了/可是病鬼還是跑/牛殺光了……”

疾病不因把牛殺光而好轉(zhuǎn)，人們很無(wú)奈，這中殺牛祭祀驅(qū)邪的民俗也從一個(gè)側(cè)面反映了黎族生活的艱難。

做鬼祭祀民俗儀式在黎族聚居地區(qū)現(xiàn)在仍然普遍存在，做鬼歌是黎族活態(tài)民俗的記錄，它給我們展示了一個(gè)、獨(dú)特的、原生態(tài)的信仰民俗。

結(jié)語(yǔ)

黎族的傳統(tǒng)刀耕火種生產(chǎn)方式成了歷史的記憶，拖拉機(jī)廣泛存在于黎族曾經(jīng)的牛踩稻田里，那曾經(jīng)活躍于各村的道公、娘母的隆重祭祀儀式已經(jīng)漸漸成為罕見的供觀賞的藝術(shù)形式，山蘭情歌、隆閨情歌也已經(jīng)遠(yuǎn)離了黎族的日常生活，檳榔情歌也漸漸成為黎族老人的記憶，婚禮對(duì)歌的內(nèi)容也逐步通俗化、流行化。在黎族傳統(tǒng)民俗慢慢消失和黎族傳統(tǒng)歌謠漸漸淡出人們視線之時(shí)，發(fā)掘黎族傳統(tǒng)歌謠，并從黎族傳統(tǒng)歌謠中去發(fā)現(xiàn)黎族傳統(tǒng)的民俗，進(jìn)而發(fā)掘黎族民俗文化中的深層價(jià)值，可以讓我們回顧歷史、思索歷史。民俗文化的最深層應(yīng)該是民族情感、民族精神，我們需要品味黎族歌謠中的民族情感、傳承其中體現(xiàn)的民族精神，是保持黎族文化多樣性、建設(shè)國(guó)際旅游島的重要需求。

注：本文系2009年度海南省社科規(guī)劃課題《海南黎族苗族傳統(tǒng)音樂現(xiàn)狀研究》，作者為第一合作人；海南省民族研究基地課題，項(xiàng)目編號(hào)：j009-09。

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作者簡(jiǎn)介：黨永剛，男，1973—，河南南陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：民族文學(xué)、民俗學(xué)，工作單位：瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院。