“入出”說辨析

2012-04-29 00:00:00張永吉孫延波

作家·下半月 2012年5期

摘要 “入出”說是中國古代文學批評范疇中的一個重要概念。自南宋以來，多有學者以“入出”說概括文學創作、文學閱讀的過程，研究者們也多以“入出”說的提出時間為起點來研究。本文認為，“入出”說與中國古典文藝學理論中的一些概念范疇，如“感物”、“物化”、“興”、“妙悟”、“知音”、“知人”等有著一定的承繼轉換關系，并在肯定已有的“入出”說研究成果的基礎上，擬從對中國古典文藝學理論中相關概念范疇的說明來更好地把握“入出”說。

關鍵詞：“入出”說概念范疇承繼轉換

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A

一 “入出”說的提出及發展

最早將“入”、“出”放在一起使用并使之成為一個文論范疇的是南宋陳善，其《捫虱新話》說：“讀書須知出入法。始當求其所以入，終當求其所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知入知出，乃盡讀書之法也。”“入”，就是說讀書要鉆進去，體會書中的精義和要點；“出”，就是要有獨立思考之精神，在感悟之后能為我所用。將兩者辯證地統一起來，這才是讀書之法。陳氏之言針對讀者，頗有見解，可以說是前人治學的一條重要經驗。陳善之后，王夫之、葉燮、汪琬、呂坤、周濟、龔自珍、王國維等人進一步豐富了“入出”說的內蘊。清代詞論家周濟在其《宋四家詞選目錄序論》中有這樣一段文字：

夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而伸之，觸類多通，驅心若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間。既習已，意感偶生，假類畢達，閱載千百，馨

弗違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤，醞釀日久，冥發妄中；雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主；讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母笑啼，鄉人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。

問涂碧山，歷夢窗、稼軒以還清真之渾化。余所望于世之為詞人者，蓋如此。

綜合這兩段文字，可知“問涂”即“入”，“還清真之渾化”即“出”，這段文字解釋了“入出”說，并以碧山、夢窗、稼軒、清真為學習創作的對象，明確指出學詞的途徑和步驟，相比陳善針對讀書之法所提的“入出”，周濟則可以說是以“入出”說概括了詞的創作所需經歷的階段過程。近人王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”以“入出”說談詩詞的作法，更是對“入出”說的獨到見解。我們知道，王國維論詞以有無“境界”為批評標準，其《人間詞話》分境界為造境與寫境，并認為無論是注重寫實的寫境還是偏于理想的造境，只有對描寫對象做到能入能出，入乎其內，真切自然地描寫事物，表現理想情感；出乎其外，不為事物所拘囿，有所思考和體悟，才能有高致，也才能創造出美的“境界”。

有關“入出”的論說，以上幾家都要求主體熟悉和把握對象，在真實描寫客觀對象的同時，作出自己的正確評價，以達到主客統一、情景交融、事理契合。

二 “入出”說與早期概念范疇的相關之處

古代文學批評范疇是極為深厚豐富的，特別是文論發生期的一些概念范疇往往飽含深意，在幾千年的發展歷程中保持著蓬勃的生命力。后世許多的范疇命題有的由元范疇直接衍生，有的則換了一副面孔重新發揮著作用，而后一種方式正是我們最容易忽略的。“入出”說在南宋出現也并非偶然，它作為一種方法，無論是針對創作還是鑒賞，其實在南宋以前早已存在。

1 “入出”說與“感物”、“物化”

感物，直接影響到主體由創作靈感到創作構思的整個過程。先秦時期《樂記·樂本》云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”漢代司馬遷、班固也都提出了與“感物”相關的理論內容。六朝時陸機、劉勰更指出了情的發生離不開物的感召。陸基提出“瞻萬物而思紛”，劉勰認為“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，創作正是建立在這個基礎之上的。“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，鐘嶸則更進一步將“感物”說滲透到藝術創造的理論中。

物化，強調的是創作主客體的渾然一體境界。《莊子》中的物化理論“莊周夢蝶”的故事，夢與現實在人心中融為一體，對后世產生了巨大的影響。漢代董仲舒從“天人感應”的角度出發討論了這一問題，他強調人的情感與自然的契合。陸機從藝術的角度認為，想象的過程在很大程度上是一個物化的過程，正如“神思”，既包括想象，又不只是想象。我們對“入出”說的探討也是如此，一“入”一“出”何其簡單，復雜之處正在于“入”、“出”之間，這期間的階段才是一條要經歷千錘百煉的尋求之道，“物化”正是此過程中的一段。

2 “入出”說與“興”

“興”是中國古代文論中一個具有原范疇意義的語詞，圍繞它，古人又有“感興”、“佇興”、“豪興”、“孤興”、“比興”、“入興”、“興會”等一系列的概念范疇。古人認為，文學創作是一種為物所感或為情而動的過程，而此二者都是“興”，“與此相關的一系列范疇和相關理論展開，才是中國古代真正的文學發生論”。

感興，是指創造過程中主體的創作沖動。古典文藝學認為，“感興”源于“感物”，是主體受外界影響而在頭腦中產生的積極反應活動。晉代陸機就曾對感興現象及其作用有所闡釋：“若夫應感之會，通塞之紀。來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發于胸臆，言泉流于唇齒。”以后葛洪的“忽然而睡，煥然乃興”、沈約的“天機”、劉勰的“情往似贈，興來如答”等，都是對“感興”說的進一步發揮。“感興”正是由“入”到“出”的一個中間階段。

興會，興不僅見之于創作，亦見之于鑒賞，它是指對文學藝術有所感發。孔子最早提出了詩歌的“興、觀、群、怨”說，其所謂“興”，是指詩歌能夠激起讀者的情感，引起他們聯想、想象等心理活動的特性和能力。“入出”的論說與后人“賦、比、興”之“興”不同。這里所謂“興”即“興會”，也就是令讀者進入了神游徜徉的精神境地，從而產生強烈共鳴。而中國古典美學思想的特點之一，正是在鑒賞過程中，抒寫自己的藝術見解和審美認識。這一點正如陳善《捫虱新話》所談讀書之“出入”法，讀書要鉆進去，體會書中的精義和要點，進而與創作者產生強烈交感并創出自己的作品。

3 “入出”說與“妙悟”

“妙悟”一詞最初見于東漢僧肇的《長阿含經序》：“晉公姚爽質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。”它本是佛教禪宗的一種修養方式，其根本要義在于通過人們的參禪來修心養性，自成佛道，從而達到本心清凈、空靈清澈的精神境界，后被借用過來闡釋文學藝術的思維活動。而早在《老子》一書中，就有“微妙玄通，深不可識”，表述了感悟的無限創造性。莊子則以庖丁解牛等一系列的事例來闡釋妙悟的價值。真正以妙悟為藝術思維手段的則是在魏晉南北朝佛學大盛之后，如陸機的應感論和劉勰的神思論。特別是到了宋代，“妙悟”說發展得更加成熟，嚴羽《滄浪詩話》將其引入詩論，認為“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”，只有“悟”才是“當行”、“本色”，只是“悟”的層次“有深淺，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟”而已。而就其全部理論來看，“悟”當是既包括閱讀又包括創作的。《滄浪詩話·詩辨》中有“悟入”一詞，“所謂‘悟入’，是指詩人與讀者通過大量讀書，廣泛學習前人優秀詩歌的審美感知（即創作與閱讀）經驗，尤其包括對語言韻律、句法結構、意象境界等詩歌藝術形式、技法的學習，從而提升——‘悟入’——自己對詩性藝術的審美感知力和創造力”。從“妙悟”的發展過程來看，它正輝映了研究者們目前對“入出”說的種種分析。

4 “入出”說與“知音”、“知人”

“知音”是文藝鑒賞的一個重要范疇。先秦《左傳》載吳公子札關于音樂的評論，后來師曠說樂、孔子評詩，以及莊子、荀子、韓非子對音樂的看法，都對文學鑒賞有一定的啟發。魏晉南北朝時期，“知音”理論有了進一步的發展，特別是劉勰《文心雕龍》專門列出《知音》篇，按諶兆麟的說法是：關于中國文學批評中文學閱讀鑒賞論問題，“自先秦至南齊也曾在一些文學論著中有不少零星的論述，而關于這個問題的專論，《知音》卻要算首篇”。而中國詩論家也普遍關注了“入出”說與“知音”的關系，其中較為一致的觀點是“入以知音”，認為“知音”是“入”的程度，只有入其作品，才能深刻領悟其內在意蘊。

知人即知人論世，是文學藝術批評的方法之一。孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”指出了解一個人并研究他所處的時代，才能作出準確的文學藝術批評。到漢代，《淮南子》以生動形象的比喻強調人的價值。魏晉南北朝時，曹丕《典論·論文》對建安七子的評價，沈約《宋書·謝靈運傳》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等對作家的評價，都是“知人論世”理論的典范。特別是唐宋時期，杜甫《戲為六絕句》對庾信及“初唐四杰”的評價，歐陽修對梅堯臣的評價，這些評論或由人及詩，或由詩知人，言之公允，更加成熟地運用了“知人論世”的方法。這與上文“入出”說在讀書或鑒賞方面的分析有異曲同工之妙，都要求閱讀者或鑒賞者在欣賞作品的過程中深刻體會創作者的意思，把握其創作意圖，同時發揮自己的主體能動性，進而得出準確客觀的結論。

三 “入出”說出現的原因

以上我們對“入出”說及其相關的概念范疇作了分析，并認為“入出”說確與中國古典文藝學理論中的一些概念范疇，如“感物”、“物化”、“興”、“妙悟”、“知音”、“知人”等有著一定的承繼轉換關系，那么，既然有大量相似的概念范疇可用，為何又有“入出”說的提出和發展空間呢？

本文我們提到了對“入出”說的研究結論有兩個方面：一是創作論中的“入出”說，一是閱讀鑒賞或者說審美接受論中的“入出”說。通過我們對中國早期古典文藝學理論中一些概念范疇的分析發現，這些概念范疇也正是集中于古典文藝學的創作論和接受論中的。我們講“感物”、“感興”、“物化”、“神思”、“虛靜”、“妙悟”正是創作論中一系列相承的藝術創造的過程，而“知音”、“知人”、“興會”又恰是古典文藝學接受論的范疇，它們分別涵蓋了創作和閱讀鑒賞的全過程，無論是創作還是閱讀，都是一個學習的過程，而這個學習過程的第一階段，必須建立在對已有作品的閱讀和把握上。而“入出”說正是以其一“入”一“出”中的深厚內蘊涵括了由“感物”到“妙悟”的創作過程和由“知音”到“興會”的閱讀接受過程，正因此，“入出”說才能從其由南宋陳善以讀書之法提出而得以不斷深化，并廣泛為人所用。

參考文獻：

[1] 陳善：《捫虱新話》，中華書局，1985年版。

[2] 郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社，1980年版。

[3] 姚柯夫：《〈人間詞話〉及評論匯編》，書目文獻出版社，1983年版。

[4] 呂友仁：《禮記正義》，《十三經注疏》，上海古籍出版社，2008年版。

[5] 李壯鷹：《中國古代文論選注》，高等教育出版社，2008年版。

[6] 周振甫：《文心雕龍選譯》，中華書局，1980年版。

[7] 汪涌豪：《中國文學批評范疇與體系》，復旦大學出版社，2007年版。

[8] 孫昌武：《佛教與中國文學》，上海人民文學出版社，2007年版。

[9] 盧育三：《老子釋義》，天津古籍出版社，1987年版。

[10] 程小平：《〈滄浪詩話〉的詩學研究》，學苑出版社，2006年版。

[11] 諶兆麟：《中國古代文論概要》，湖南文藝出版社，1987年版。