談黃老思想對漢初政論文的浸潤

摘要 漢初，統治者以黃老思想作為治國指導方針，采取與民休息、清凈無為的政策，社會經濟得到了空前發展，由此也給文學的發展以積極的影響。政論文也不例外，黃老思想對漢初政論文《新語》、《新書》、《韓詩外傳》的浸潤尤為明顯。

關鍵詞：黃老思想 政論文 影響 《新語》 《新書》 《韓詩外傳》

中圖分類號：B234 文獻標識碼：A

黃老道家形成于戰國末期的秦漢之際，假托、推崇黃帝，以老子之學為核心思想，兼采雜糅陰陽、儒、墨、名、法諸家學說要旨，對早期道家消極“無為”主義進行改造和揚棄，強調“無為而無不為”，既尊重自然規律、反對盲目行動，又提倡發揮個人的主觀能動作用，主張“待時而動”、“因循為用”，是一種積極的“無為”主義。當劉邦建立起西漢王朝時，整個社會面臨著嚴重困難，經濟凋敝，人民生活極端窮困，統治者采用黃老道家“無為而治”的思想治國，欲為“從民之欲而不擾亂”，以期達到“無為而無不為”的目的。在大動蕩和大混亂之后，社會經濟得以充分地自我調整，因此出現了一派欣欣向榮的氣象。

文學是形象反映社會生活的一門藝術，它是一種社會歷史現象，而不是一種孤立的文化現象。任何時代的文學，都必然要打上時代和階級的印記。漢初統治者以黃老思想治理國家，社會經濟得到了空前發展，同時由此而帶來“思想上較為自由的空氣，也給漢初文學思想的建設與文學創作的發展以一定積極影響”。漢初政論文也毫不例外地受到了黃老思想的浸潤?！皾h初”，是指從西漢建立到漢武帝（公元前140年—公元前87年在位）即位之前六十余年的歷史空間。這段歷史時期產生的散文主要是陸賈的《新語》、賈誼的《新書》、韓嬰的《韓詩外傳》、賈山的《至言》以及晁錯的三十一篇散文。其中，黃老思想對《新語》、《新書》、《韓詩外傳》的影響尤為明顯。

一 黃老思想對《新語》的影響

“秦王朝雖然在文學上沒有取得大的成就，政治上的失敗卻給西漢初年的思想家提出了一系列發人深思的課題，也使那些才華橫溢的漢初文人有了發揮其聰明才智的廣闊天地?！睋稘h書·陸賈傳》記載，“賈時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》！’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌，有慚色。謂賈曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國?！Z凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》。”由此可見，陸賈把秦漢得失天下和古代帝王興亡的道理寫成《新語》，受到了開國皇帝劉邦的激賞和采納。

劉松來先生認為，陸賈的《新語》之所以受到漢初統治者的重視，一方面是由于“緊緊扣住了統治者所關心的長治久安這一時代課題做文章”；另一方面，則是由于“《新語》所宣揚的并非純粹的儒家學說，而是吸納了不少符合漢代社會實際需要的黃老之學”。王利器先生在《新語校注》前沿中，考證陸賈之學出于荀子，兼受黃老影響，并說：“陸賈者，蓋兼儒道二家，而為漢代學術思想導乎先路者也。”明人錢福在評價《新語》的思想和歷史作用時也說，“多崇儉尚靜等語，似亦有啟文、景、蕭、曹之治者。”（《新刊新語序》）

《新語》的思想基礎是儒家思想，但其中受黃老思想的影響并不鮮見。陸賈言“道”，則持“君子握道而治，依德而行；虛無寂寞，通動無量”（《道基》），他還認為，“夫道莫大于無為，行莫大于敬謹”（《無為》）。陸賈把“道”的特點看成是“虛無寂寞”和“無為”，很明顯屬于黃老思想的范疇。陸賈論事，講求明白暢達，言簡意賅，其論“仁義”，“陽氣以仁生，陰節以義降，鹿鳴以仁求其解，關雎以義鳴其雄。《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡”（《道基》）；論“道與詩”，“故隱之則為道，布之則為文，詩在心為志，出口為辭”（《慎微》）。這種“‘絕恬美之味，疏嗌嘔之情’、‘美言似信，聽之者惑’的揚棄虛繁美、標舉真簡美的文學觀”是與漢初無為政治節奏合拍的。

《新語》還提出了符合漢初社會現實的“無為”政治主張：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠者無所聽，郵無夜行之卒，鄉無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親。于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之?！保ā吨恋隆罚年戀Z構思的這幅政治藍圖里，我們不難看出，他把儒家“仁義”主張與道家黃老“無為”之術進行了有機結合，老百姓安居樂業，樂于耕種，社會安定清靜，其樂融融。

二 黃老思想對《新書》的影響

繼陸賈之后，賈誼把漢初政論文創作推向了一個新的高度。他指陳漢初社會在政治、經濟方面的主要矛盾，并提出相應的對策，其成果集中收錄在有五十八篇政論文的《新書》里面。黃老思想對《新書》的影響主要表現在《道德說》、《道術》、《六術》之中。

關于宇宙起源的問題，賈誼認為：“物所道始謂之道”、“諸生者，皆生于德之所生”（《新書·道德說》）?！暗轮睘榱耸裁茨?？“德之有也，以道為本”（《道德說》），這個道理非常清楚，說明“諸生”的創造者還是“道”。賈誼對宇宙起源問題的闡釋明顯具有道家特色。

《新書》思想呈現出儒、道融合傾向，但對天道、人道的理解，卻明顯偏重于黃老之學。賈誼把“道”視為無形的本體，天地萬物都是由這種神秘的“道”派生的。他在《新書·道德說》中說：“道”的特點是“無形，平和而神”?！暗馈笔且粋€超驗的存在，難以感知和了解，“無形”，是一種虛無的狀態；“德”的特點是“離無而之有，故潤則 然濁而始形矣”?！暗馈蓖ㄟ^“德”獲得了物質性的外在表現形式?！暗隆笔强筛兄?、可認識的對象?！暗馈边@一概念本身是“無形”、“平和而神”，所以由此產生“德”之“六理”、“六美”。“德有六理。何謂六理？道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也”；“德有六美。何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。此六者，德之美也”。認識“道”，一定要通過某種物質性的實體，這充分體現賈誼在道論上所遵循的是黃老道家的路徑。賈誼又說：“道者，所以接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設儲也。術也者，所以制物也，動靜之數也。凡此皆道也?！保ā兜佬g》）而《老子》對道的解釋，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子》）由此可以看出，賈誼認為的道之本為虛，其精微且平素而無設施的觀點和老子之道有不少的相通之處。

《新書·道術》中闡發的尊法度、重形名的思想，與黃老帛書一脈相承。賈誼認為，作為君主，為了應對復雜的外部環境，首先要保持“清虛而靜”的心態，要節制自己的私欲，要冷靜客觀地對待事物，最終達到“令名自命，令物自定”的效果。作為統治者，也應該像一面明亮的鏡子，讓事物無所遁形，所謂“鏡義而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當”，也應該“衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所”，像一把精度非常高的秤桿，能夠準確地衡量事物的輕重。

在《新語》的《屬遠》、《憂民》篇中，還閃現著賈誼無為而治的思想，在《益壤》、《制不定》、《審微》、《退讓》篇中，黃老思想也零星散布其中。

三 黃老思想對《韓詩外傳》的影響

《韓詩外傳》的作者韓嬰，是西漢時期著名的儒學大師，文帝時為博士官，景帝時做常山太保。武帝時，“嬰嘗與董仲舒論于上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也”（《漢書·儒林傳》）?！俄n詩外傳》這部書按《漢書·儒林傳》的說法，是韓嬰“推詩人之意”而作數萬言，它應該是一部闡述經義的書。然而事實并非如此，它的體例是先講一個故事，然后引詩以證。《四庫提要》云：“王世貞稱《外傳》引《詩》以證事，非引事以明《詩》，其說甚確?！彼运膸祓^臣把《韓詩外傳》附在經部《詩經》類的最后，認為它已無關于《詩》義。班固在《漢書·藝文志》中曾指責《韓詩外傳》“采雜說，咸非其本義”，這里的“雜說”指的就是黃老思想。因而，劉咸忻先生一針見血地指出：“……又時有黃老言，且或顯述老經，豈本兼學老與？”

對“道”、“德”等哲學概念的闡釋，《韓詩外傳》融合了黃老思想。如釋“德”，“德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。寒暑不能動也，四時不能化也。斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者，德也?！保ā俄n詩外傳》卷五第二十九章）

《韓詩外傳》在政治主張中儒道并存傾向昭然若揭?！秱鳌吩唬骸拔粽咚搓蹬锜o膻，而下不以余獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪； 衣而 領，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，圣人寡為，故用物常壯也?！秱鳌吩唬阂缀喍煜轮淼靡?。”（《韓詩外傳》卷三第一章）這段文字以舜作為“無為”的代表，而舜是儒家最崇拜的人物，又以《易傳》作為理論依據，極力宣揚的卻是簡樸無奢、清靜無為的政治主張，這與當時盛行的黃老思想同出一轍。

《韓詩外傳》的養生觀中也融合黃老思想?！笆ト损B一性而御六氣，持一命而節滋味。奄治天下，不遺其小。存其精神，以補其中，謂之志?！保ā俄n詩外傳》卷五第三十二章）養性也即養生。圣人養性持命，在御氣節味，尤重“存其精神”?！熬瘛奔袋S老著述中所講的“神”，《韓詩外傳》稱之為“志”。

《韓詩外傳》把治國、養生結合起來論述，認為自養是根本，是養民、制天下的根基，而自養一定要審其所以養，做到不靡其財、不害其生、不求非其有、“執一道而輕萬物”，這些都是黃老的養生觀念。韓嬰同時又用“仁”、“義”、“廉”、“勇”這些屬于儒家范疇的觀念來說明，從而“將儒家的道德規范與黃老養生、治國思想合二為一”。

馬克思說過，“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇，這些原理觀念和范疇不是永恒的，它們是歷史的暫時的產物，每個原理都有其出現的世紀，都是不斷變動的”。黃老之學，在天下大爭中走向全國統一的戰國末期產生，又在社會急需安定、人民迫切需要休養生息的兩漢初期得到發展和興盛。但是，“黃老之學作為一種松散的思想體系，它雖然有利于歷經戰亂后的黎民百姓休養生息和社會生產力的恢復和發展，但卻不利于社會的控制，特別是思想意識的控制。因此，從本質上說，黃老之學不可能久居統治階級意識形態的主導地位而成為中國封建社會治國安邦的指導思想”，因此到了漢武帝劉徹即位的年代，他任用“好儒術”的竇嬰、田 分掌軍政大權，擢拔治《春秋》的公孫弘做丞相，治《尚書》的倪寬做御史大夫，開創了漢儒位至三公的先例。漢武帝還采納了董仲舒的建議，“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”（《漢書·董仲舒傳》），實行高度的思想專制。自此，大漢的思想文化一改漢初以來黃老為主的格局，開始了“罷黜百家、獨尊儒術”的新時期，文學也從此開始為儒學服務，淪為經學的附庸。

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[7] 李知恕：《論〈韓詩外傳〉的黃老思想》，《社會科學研究》，2002年第2期。

作者簡介：王洪泉，男，1968—，四川營山人，碩士，副教授，研究方向：古代文學、應用文寫作，工作單位：重慶科技學院人文藝術學院。