劉熙載著述版本及文學(xué)思想淺論

摘要 劉熙載是近代著名學(xué)者，他恪守儒家思想又博通道家思想，著述對后世影響巨大。本文從其著述版本、文學(xué)思想入手，探討其文學(xué)成就及其對文藝美學(xué)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：劉熙載 著述版本 文學(xué)思想

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一

劉熙載（1813-1881），字伯簡，號融齋，晚號寤崖子，晚清著名學(xué)者，出生于江蘇興化城內(nèi)一戶清寒知識分子家庭。他的一生大致可分為三個時期：

第一，青少年時期專注于學(xué)習(xí)。劉熙載十歲之前在父母身邊，受父親影響較大，其父劉松嶺為監(jiān)生，在當(dāng)?shù)仡H有威望。劉熙載讀書學(xué)習(xí)有天賦，父親稱其可以入道。劉熙載十歲時父親去世，幾年后母親王氏又去世。但在孤貧中，劉熙載仍艱苦向?qū)W。迫于生計(jì)，他十六歲時做過糧行學(xué)徒，因酷愛讀書、手不釋卷被行主辭退。曾師從張秉衡、徐子霖、查咸勤學(xué)習(xí)。后來決計(jì)教授私塾自食其力，同時為科舉做準(zhǔn)備。

第二，中壯年時期的科舉與仕途。道光十九年（1839）劉熙載二十七歲鄉(xiāng)試中舉，道光二十四年（1822），三十二歲中進(jìn)士，殿試二甲，賜進(jìn)士出身。再加上文章、書法優(yōu)等，被選入翰林院庶吉士，后授翰林院編修，開始了斷斷續(xù)續(xù)的仕宦生涯。咸豐三年（1853）皇帝召對稱旨，入直上書房，為諸王師。咸豐六年（1856），京察，年終考核為一等，本來可以委任為道、府，但他不愿意為吏，遂請假到山東授徒自給。咸豐十一年（1861），應(yīng)胡林翼之聘，離京到武昌任江漢書院主講。同治三年（1864），補(bǔ)國子監(jiān)司業(yè)，廣東學(xué)政，補(bǔ)左春坊左中允。

第三，晚年講學(xué)時期。劉熙載五十四歲辭官回家，從同治六年（1867）到光緒六年（1880）主講上海龍門書院，歷時十四年。仿效宋代大教育家胡瑗的教學(xué)方法，培養(yǎng)出了眾多人才，如張煥綸、袁爽秋、童米孫、胡適的父親胡傳等。胡適很多思想的形成可以溯源到劉熙載，在《胡適口述自傳》中，曾回憶其父深受劉熙載的影響。

劉熙載身處清季大動蕩、大轉(zhuǎn)變之際，森嚴(yán)的文網(wǎng)時刻禁錮讀書人的思想，再加上其從小孤寂的生活，致使他在之后的政治上多不談時事。面對動蕩的時局與新思潮，劉熙載也有困惑與矛盾，他既不能力挽狂瀾救黎民于水火，又不能像同時代的龔自珍、魏源那樣啟蒙民智。他不滿現(xiàn)實(shí)，厭惡官場，憂國憂民，所有種種思想都轉(zhuǎn)變?yōu)閷逃c文藝教化的重視，劉熙載棄官執(zhí)教、談文論藝就是這些思想的表現(xiàn)。

二

劉熙載篤信程朱之學(xué)，一生窮理致知、躬行實(shí)踐。他曾說過，為學(xué)不專在讀書倫常之地、日用行習(xí)之間，事事準(zhǔn)情酌理而行，便是真實(shí)學(xué)問。主講上海龍門書院之時，劉熙載把教學(xué)隨筆整理為《持志塾言》，后又把治學(xué)心得結(jié)集為《藝概》、《四音定切》、《說文雙聲》、《說文迭韻》，詩文稿《昨非集》。這六種書分別于同治六年（1867）到光緒五年（1879）先后刊行，合稱《古桐書屋六種》。劉熙載去世后，后人又將其遺稿《古桐書屋札記》、《游藝約言》、《制義書存》三種匯刻成書，于光緒十三年（1887）付梓刊行。

在上述著作中，影響力最大的當(dāng)屬《藝概》。從初版本到現(xiàn)在版本，《藝概》流傳一百多年。

同治十二年（1873）二月，劉熙載親手編成《藝概》一書，其內(nèi)容包括《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個部分。此種版本分為兩冊，半頁十一行，行二十一字，左右雙邊，單魚尾。此后的版本多沿襲初版本。《文概》一共包括三百三十九條，專門探討中國古代散文，具體來說可以分為兩大部分：在前一部分中，劉熙載以歷史的眼光，縱向梳理中國古代散文發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時，評論始于先秦終于宋代的重要散文作家與作品，另外還有對明代劉基的《郁離子》的評論。在后一部分中，劉熙載又總結(jié)了散文創(chuàng)作理論與寫作技巧。總而言之，《文概》除了《郁離子》外，評論沒有涉及到明清散文，其原因主要有兩方面：一方面明清缺少散文大家，二是不評論近代文章，可以遠(yuǎn)離文字獄。《詩概》一共包括二百八十五條，專門討論先秦到宋代的詩歌。在此部分中，劉熙載認(rèn)為：自然的靈性可以通過人的思想感情表現(xiàn)出來就可以成為詩；詩與社會的關(guān)系需要統(tǒng)一起來，文藝方可發(fā)揮其應(yīng)有功能；與其他文學(xué)樣式相比較，詩可以更加深刻地反映現(xiàn)實(shí)社會生活。《賦概》一共包括一百三十七條，論述了賦這種文體的起源與發(fā)展，探討了賦的功能及寫作。《詞曲概》一共包括一百五十九條，重點(diǎn)在評述詞，論曲為輔。劉熙載論詞從詞史、詞學(xué)史切入，批評清代浙、常兩派的同時，提出眾多精辟見解。《書概》一共包括二百四十六條，探討書法源流及眾多書體特點(diǎn)。《經(jīng)義概》一共包括九十五條，探討八股文，總結(jié)出不少寫作理論。

距初刻本面世不久，也是在同治年間刊出了《古桐書屋六種》本，版式依然沿襲初刻本樣式，兩冊，但在用字上稍有變化，例如《藝概·書概》，初刻本第九條“韌字乃要訣也”，第一八三條“筆軟則奇怪生焉”；而《古桐書屋六種》本卻變?yōu)?/p>

“ 筆自有訣也”，“筆軟則奇怪出焉”，等等。

光緒三年《藝概》嶺南重刻本，版式同初刻本，二冊，陳璞為書名題簽，并有“古樵”印章；光緒二十九年四川成都官書局《藝概》；宣統(tǒng)三年山西兩級師范學(xué)堂排印《藝概》鉛印點(diǎn)校本，兩冊。

到民國時期，《藝概》出現(xiàn)很多版本。如1923年開明書店鉛印點(diǎn)校本排印本《藝概》、民國十六年北京青云閣內(nèi)富晉書社鉛印點(diǎn)校本《劉熙載先生藝概》等版本。解放后鉛印點(diǎn)校本更多，主要有：上海古籍出版社1978年版王國安標(biāo)點(diǎn)本《藝概》；巴蜀書社1990年版徐中玉、蕭華榮校點(diǎn)《劉熙載論藝六種》（包括《藝概》、《昨非集》、《游藝約言》、《制義書存》、《古桐書屋札記》、《持志塾言》）；華東師范大學(xué)出版社1993年版劉立人、陳文和點(diǎn)校本《劉熙載集》；江蘇古籍出版社2000年版薛正興點(diǎn)校本《劉熙載文集》，等等。

從內(nèi)容上來說，《游藝約言》與《藝概》相類，前者可視為后者的補(bǔ)充，也是以札記的形式談?wù)撛娢臅嫞弧冻种聚友浴放c《古桐書屋札記》是其教學(xué)隨筆；《四音定切》、《說文雙聲》、《說文迭韻》屬于音韻學(xué)心得；《昨非集》是其創(chuàng)作集，包括寓言故事、散文、詩、詞四類；《制義書存》為其早年習(xí)作，實(shí)為《昨非集》未收入者。

三

同國家不幸詩家幸一樣，劉熙載為后世留下了一筆珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，其成就早就得到后人肯定，民國時期錢基博在其《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中稱劉熙載為同治光緒年間的大師。探究劉熙載文學(xué)思想與文學(xué)成就必須做到知人論世。從劉熙載的一生來看，他一直秉持儒家正人君子氣概，同時，劉熙載又是一位博聞強(qiáng)識、學(xué)識淵博的學(xué)者，從小研讀經(jīng)史，深受儒學(xué)熏陶，又能雜學(xué)旁搜，出入佛道等各家學(xué)派思想，志趣同于陶淵明。雖然他沒有象陶淵明那樣辭官歸隱，卻始終以匡救時弊為己任，手段就是文藝教化。而從他留給后人的眾多著述中，我們可以看出其文學(xué)思想：

首先，在其著述中，劉熙載非常強(qiáng)調(diào)文章的真實(shí)性，確信“蓋文惟其是，惟其真”。如果忽略是與真，僅僅模擬古人文章形式，就會舍本逐末，不可取。真實(shí)是文章的生命所在，若所寫文章內(nèi)容失真，其形式無論怎樣完美，也只是華而不實(shí)。在語言運(yùn)用上，劉熙載也提出自己的標(biāo)準(zhǔn)：“文中用字，在當(dāng)不在奇。”為了達(dá)到字句洽當(dāng)自然，他還提倡煉字煉句，主張?jiān)娭幸忻钫Z，這樣才可以達(dá)到令人神遠(yuǎn)的境界。由此可見，劉熙載對語言的運(yùn)用也充滿辯證思維。同時，劉熙載在《詩概》里還總結(jié)出“詩一戒滯累塵腐，一戒輕浮放浪”。這些對當(dāng)今的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作還具有指導(dǎo)意義。

其次，劉熙載的文學(xué)思想具有儒家傾向。劉熙載在《藝概》及《游藝約言》中探討各體文體、不同作家作品及文學(xué)思想傾向和情感時，往往流露出強(qiáng)烈的宗經(jīng)思想。《藝概·文概》開卷即提出，《六經(jīng)》思想是圣人旨意的再現(xiàn)，深博無涯章。同樣，《六經(jīng)》乃是一切文章之淵藪，統(tǒng)攝著所有類型的文章，反而言之，所有文章都應(yīng)以《六經(jīng)》思想為旨?xì)w，以合乎儒家經(jīng)典的雅正，這說明劉熙載談?wù)撐膶W(xué)時明顯的宗經(jīng)思想。溯流而上，宗經(jīng)思想早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，此后歷代眾多文論家對此又發(fā)揚(yáng)并光大。

從現(xiàn)在看來。劉熙載的宗經(jīng)觀念并無多少創(chuàng)新，但是，就《藝概》與《游藝約言》而言，劉熙載在談?wù)摼唧w作家、作品時多以此觀念來分析文學(xué)思想，卻又超越常人之處。劉熙載并非泛泛空論，而是把其看作一條重要標(biāo)準(zhǔn)，始終貫穿于對作家作品情感、思想傾向評論之中，其論文的儒家思想傾向不言而喻。有例為證，“詩言志”乃是儒家文論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂言志，一般來說，是指抒發(fā)作者的思想情懷，而儒家的“詩言志”卻富有特定的政教含義：“志”要合乎儒家的政教要求，文學(xué)乃政治教化的一種工具。劉熙載非常重視“志”，其在《藝概》中論文學(xué)時說，志是文章的主導(dǎo)，談?wù)撐捏w不如談?wù)撝尽Ｓ纱丝梢姡瑒⑽踺d不僅重視言志，而且更重視“志”要合乎儒家的標(biāo)準(zhǔn)。

再次，劉熙載的文學(xué)思想受道家影響。儒家的哲學(xué)精神體現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著追求，道家的哲學(xué)精神體現(xiàn)著一種超越意識。劉熙載在論文時一方面具有宗經(jīng)思想，另一方面受道家影響也很大。

據(jù)劉熙載回憶，自己從小時候開始學(xué)習(xí)以來，就知道圣賢的道理不容易弄明白，所以就想從其他渠道參驗(yàn)，博覽群書，一直學(xué)習(xí)到陰陽家、道家、佛家的言論，如果有可以使他明白圣賢道理的，他必然會不厭其煩，竭誠向?qū)W。這不僅契合在中國古代社會和文學(xué)中儒道互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)，也說出了儒道聚合的內(nèi)驅(qū)力。

雖然劉熙載以習(xí)儒業(yè)并科舉出身，但其大不同于當(dāng)時儒生，其一生好道，《夢受丹經(jīng)》詩便可為證，劉熙載從少年時代起就與道結(jié)緣。但是，劉熙載與道結(jié)緣并不意味著道教思維就左右其為人處事，他所好的是道家的哲學(xué)思維，《飲酒答人間仙》詩可以為證，尤其是末句“君自求仙我飲酒”。

儒道互補(bǔ)貫穿于中國文學(xué)發(fā)展的過程中，并且早已融入歷代文學(xué)家的血液之中，劉熙載可以作為其中的一個典型。《清史稿·儒林傳》評價劉熙載為“品學(xué)純粹，以身為教”，儼然是一位醇然儒者，他恪守儒家傳統(tǒng)，注重經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)求知即在踐履道德；同時，他又契合老莊哲學(xué)，一心通道言藝，努力發(fā)掘文藝創(chuàng)作底蘊(yùn)與規(guī)律，始終以深邃的眼光、不偏不倚的治學(xué)態(tài)度評論文藝，其文學(xué)思想對后世文學(xué)批評產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四

劉熙載是一位深受儒家文化熏陶，同時具有辯證思想的文藝美學(xué)家。他提出“藝者，道之形也”，把“道”看作藝術(shù)的本源。為了闡釋此概念，劉熙載用陰陽剛?cè)醽砀爬ǖ溃瑫r把陰柔與陽剛的概念推而廣之，在《藝概》的文、詩、賦、詞曲、書等部分中，大量運(yùn)用陰柔陽剛理論，并衍生出眾多成雙成對、相反相成的理論范疇，例如圓與方、是與異、剛與柔、密與疏、正與奇、闊與細(xì)、穩(wěn)與超、醇厚與雄奇、沉著與飄逸、纏綿與超曠、凝重與流動，等等。在中國古代哲學(xué)中，陰柔陽剛集中體現(xiàn)了中國古代的特殊思維方式，并且包含了豐富的辯證法思想。

劉熙載融通儒道，提煉先秦哲學(xué)思想精華，把辯證、矛盾的法則運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)中來，提出有我與無我、深與淺、直與曲、虛與實(shí)、有盡與無窮等命題，對后世相關(guān)研究產(chǎn)生重大影響。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在王國維的《人間詞話》中，可以發(fā)現(xiàn)劉熙載論文談藝的影子，例如：有我與無我、意境說等。可以毫不夸張地說：劉熙載是中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)的集大成者與終結(jié)者，王國維是近代文藝美學(xué)的開創(chuàng)者，二人承前啟后，功不可沒。

在劉熙載的文藝美學(xué)思想中，既包含深厚的儒家文化積淀，又包含藝術(shù)辯證思維。不管是談文、詩、詞、曲、賦，還是書法、經(jīng)義，都表現(xiàn)出遵循藝術(shù)規(guī)律，堅(jiān)持創(chuàng)造精神的美學(xué)原則。考察劉熙載的文藝美學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)他很強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)。不論是其文藝作品論還是創(chuàng)作論，都是濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。總而言之，劉熙載的文藝美學(xué)思想包含深厚的儒家文化積淀與情結(jié)，體現(xiàn)出高度的人文關(guān)懷與中國古典美學(xué)“和”的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉熙載：《藝概》，《劉熙載論藝六種》，巴蜀書社，1990年版。

[2] 胡適口述，唐德剛譯注：《胡適口述自傳》，華文出版社，1992年版。

[3] 錢基博：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，岳麓書社，1986年版。

作者簡介：王娜艷，女，1964—，河北定州人，本科，圖書館員，研究方向：圖書管理，工作單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。