尋求流動(dòng)身份

摘要 本文從后殖民主義角度解讀當(dāng)代美國(guó)華裔女作家任璧蓮的《典型的美國(guó)佬》，探討了小說(shuō)中體現(xiàn)的身份尋求問(wèn)題及新一代移民在多元文化下的文化認(rèn)同及體現(xiàn)，指出我者與他者在人物中的體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)解決多元文化背景下的華裔及其他族裔身份問(wèn)題，提供了有效的解決途徑。

關(guān)鍵詞：流動(dòng)身份 后殖民視角 文化 《典型的美國(guó)佬》

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

尋求身份像尋根一樣，是文學(xué)作品，尤其是華裔文學(xué)作品中常有的主題。文化迥異的華裔作家都以各自的視角和寫作風(fēng)格對(duì)人物身份做著不同的詮釋。本以為文化視野開(kāi)闊，受多元文化熏陶的華裔女作家任璧蓮在創(chuàng)造時(shí)會(huì)盡力維持人物身份的穩(wěn)定與統(tǒng)一，可讀過(guò)其成名作《典型的美國(guó)佬》后才感到作品中華裔主人公身處多元文化背景，體驗(yàn)中美不同文化觀并掙扎行走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，品嘗著文化沖突和交流，在經(jīng)歷族群認(rèn)同的過(guò)程中努力獲取歸屬感與流動(dòng)身份的不易，所有這些經(jīng)歷和感悟都通過(guò)華裔——即少數(shù)族裔人物對(duì)流動(dòng)身份的尋求表現(xiàn)了出來(lái)。追尋的過(guò)程反思也詮釋了小說(shuō)的創(chuàng)作主題。

一 華裔人物對(duì)流動(dòng)身份的尋求及文化認(rèn)知的體現(xiàn)

小說(shuō)講述了中國(guó)移民張意峰和妻子海倫、姐姐特蕾薩組成家庭在美移民生活的故事。就像古希臘德?tīng)栰成駨R的千年箴言所說(shuō)，認(rèn)識(shí)你自己。主人公一出場(chǎng)就體會(huì)著這點(diǎn)。也如小說(shuō)開(kāi)篇之句：這是一個(gè)美國(guó)故事。張家人身份的尋求是漫長(zhǎng)的過(guò)程。盡管源于儒家文化，身為少數(shù)族裔的他們卻在異域中逐漸習(xí)得個(gè)人主義等理念。我者和他者在此處得到了較好的詮釋。隨著生活中出現(xiàn)的種種機(jī)會(huì)，他們順利地在不引起混淆的前提下，保存?zhèn)鹘y(tǒng)價(jià)值并順應(yīng)異國(guó)價(jià)值觀，從而逐漸形成流動(dòng)身份特質(zhì)。他們相信美國(guó)夢(mèng)的可實(shí)現(xiàn)性并有強(qiáng)烈的心愿在主流話語(yǔ)中獲得話語(yǔ)權(quán)。身份尋求的模式與巴哈書中的內(nèi)容很吻合——即從消極對(duì)抗到磋商溝通再到身份雜糅直至流動(dòng)身份的形成。其次，他們對(duì)西方文化的認(rèn)知也不同。雖愿獲得流動(dòng)身份，但表現(xiàn)各異。實(shí)際上，他們間忽遠(yuǎn)忽近的關(guān)系就是例證之一。小說(shuō)介紹了一種啟發(fā)思維的視角。典型與否取決于主人公身處的環(huán)境。再者，“尋求異國(guó)身份的過(guò)程在所有事件中都處于人類生存的核心地位”（KrauseRenwick，40）?？M繞在他們心頭的糾結(jié)就是：我是誰(shuí)？在異國(guó)土地上的他們，常被視為陌生人，而族裔歧視也時(shí)時(shí)困擾著他們。他們不得不接受現(xiàn)實(shí)——盡管自我感覺(jué)，甚至行為舉止都與美國(guó)人很接近并遵守同樣價(jià)值準(zhǔn)則，但還被視為不受歡迎的典型外國(guó)佬受到主流社會(huì)排斥。因此，他們意識(shí)到在生活中必須要突破自我，形成新身份來(lái)適應(yīng)異國(guó)環(huán)境。

小說(shuō)中，中國(guó)人不再是神秘和充滿異國(guó)情調(diào)的。任璧蓮將張家人的故事融入美國(guó)式敘事中，也將兩種文化和諧地融在一起。從“沙拉碗理論”自然過(guò)渡到“火鍋”模式，每個(gè)成分都融合成新的物質(zhì)。（Lee，91）身份開(kāi)始流動(dòng)，并且在周圍的文化環(huán)境中形成和延續(xù)。

身份的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是個(gè)人或團(tuán)體的，都是社會(huì)生活中具有滲透和決定性的因素。承認(rèn)個(gè)人需求并定義自我（個(gè)人想成為誰(shuí)）及人們對(duì)所擁有身份的理解，在社會(huì)關(guān)系中位于首位。身份追尋標(biāo)志著對(duì)生存、權(quán)利和利益的需求。對(duì)個(gè)體身份的承認(rèn)是人潛意識(shí)的需求。個(gè)體對(duì)身份的追尋就是為了維護(hù)內(nèi)心的寧?kù)o并獲得安全感。身份具有多層面?！澳橙耸欠癖簧矸莼怯善鋰?guó)籍、性別、職業(yè)、宗教等及個(gè)體如何認(rèn)知自己等因素決定的，可能性很多”（Ling，104）。既然身份是流動(dòng)、遷移的，討論個(gè)體或團(tuán)體的身份就非易事，但并不是說(shuō)對(duì)身份的描繪是不可能的?！独饰脑~典》對(duì)身份的定義是：“個(gè)人自身素質(zhì)和態(tài)度所決定的特質(zhì)及與眾不同的地方”。尋求身份的要素就是回答與文化認(rèn)同有關(guān)的問(wèn)題。在此過(guò)程中，掌握語(yǔ)言并在交際中有效使用就成為身份追尋的關(guān)鍵一步。

張家人起先排斥英語(yǔ)。可隨著時(shí)間的流逝，他們從心底接受并熟練使用它，從而逐漸擁有話語(yǔ)權(quán)。有些事情，他們甚至不知道中文怎么說(shuō)。室外語(yǔ)言已經(jīng)滲透到了室內(nèi)。后來(lái)，為女兒們規(guī)劃未來(lái)，他們同意孩子們將要成為美國(guó)人。凱麗3歲時(shí)，他們決定蒙娜和凱麗先學(xué)英語(yǔ)，后學(xué)漢語(yǔ)。在拉爾夫和海倫看來(lái)，這是個(gè)更實(shí)際的決定。從這點(diǎn)可觀察到他們內(nèi)心價(jià)值觀的改變。語(yǔ)言不通會(huì)使個(gè)體被壓制從而被剝奪話語(yǔ)權(quán)，主流文化也會(huì)淹沒(méi)少數(shù)族裔文化從而形成強(qiáng)勢(shì)控制局面。如要獲得認(rèn)同并擁有話語(yǔ)權(quán)就得打破沉默，爭(zhēng)取對(duì)話權(quán)，使文化互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短而非相互壓制和攻擊。

二 后殖民話語(yǔ)在華裔群體尋求流動(dòng)身份中的體現(xiàn)

對(duì)后結(jié)構(gòu)主義進(jìn)一步的詮釋是對(duì)后殖民話語(yǔ)（也被稱為“后殖民主義批評(píng)”）的研究。“巴哈分析殖民主義的歷史成因時(shí)曾談到殖民者與殖民地之間的雙重關(guān)系：一種是外在的、官方的統(tǒng)治，另一種是潛在、無(wú)意識(shí)的欲望和幻想，后者常表現(xiàn)為既吸引又排斥的矛盾心理?！保˙habha，287-96）。有關(guān)殖民主義/帝國(guó)主義文化容積的分析和它們開(kāi)展的斗爭(zhēng)一樣長(zhǎng)久。不同時(shí)期作家及作品是蓬勃發(fā)展后殖民運(yùn)動(dòng)的樣本并已進(jìn)入大都市文化時(shí)代，是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)新思潮的反映。一些啟迪性文本也是從此時(shí)開(kāi)始針對(duì)第三世界激進(jìn)東方主義斗爭(zhēng)的一部分。因此，后殖民研究展現(xiàn)了有關(guān)強(qiáng)勢(shì)文化的理想分類。進(jìn)入80年代，這種批評(píng)也與針對(duì)后現(xiàn)代主義的辯論重疊在一起，并帶來(lái)了西方與第三世界文化的有力覺(jué)醒。從后殖民觀點(diǎn)看，西方的價(jià)值、思維和文學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)在種族上是有些狹隘的，西方曾一度主導(dǎo)世界文化并邊緣化了非西方文化。后殖民主義視角總體上將目光引向?qū)ι矸莸淖非蟆?/p>

國(guó)外有兩位具有代表性的學(xué)者。賽義德《東方主義》影響了后殖民主義的批評(píng)理論。他提出，這個(gè)領(lǐng)域包含著三個(gè)交疊的部分。也是他首次提出，歐洲與亞洲間悠久的文化關(guān)系。其次，科學(xué)理論在東方話語(yǔ)和早期文化中形成了相關(guān)解釋。最后，這些內(nèi)容和理念自然形成了“我者”和“他者”的分類。這些是由西方若干代學(xué)者所構(gòu)建的。此過(guò)程中也難免形成有關(guān)“他者”的負(fù)面形象。正如在一些敏感問(wèn)題的辯論上所產(chǎn)生的爭(zhēng)論與早期華裔作品中的人物一樣，東方主義者很大程度上都依賴此文化建構(gòu)用以區(qū)分不可回避的種種形象并研究之。正如賽義德在《再寫東方主義》中提到的，他拒絕任何立于分析研究對(duì)象之外的觀點(diǎn)，同時(shí)也駁斥西方主義針對(duì)和諧世界歷史的假設(shè)。評(píng)論家的設(shè)想是針對(duì)于種族和身份經(jīng)歷上的，以此試圖占據(jù)有力話語(yǔ)權(quán)。

巴哈在提出社會(huì)邊緣經(jīng)歷問(wèn)題的同時(shí)，還指出了殖民模糊與身份雜糅設(shè)想。他認(rèn)為，追求模糊性是此過(guò)程的華彩之筆。雜糅性成為后殖民研究的重要問(wèn)題。正是這些話語(yǔ)使弱勢(shì)群體得以進(jìn)入主流話語(yǔ)并有了對(duì)話權(quán)。雜糅的產(chǎn)生不僅表示了殖民環(huán)境下對(duì)抗殖民統(tǒng)治的可能性，而且標(biāo)志著公開(kāi)對(duì)抗。在文學(xué)和文化批評(píng)上，它們展示了相關(guān)的提問(wèn)方式和針對(duì)全球化語(yǔ)境新話語(yǔ)含義的發(fā)展方向。所以，從此角度研究任璧蓮的作品是有必要的。

種族被定義為歸屬于種族團(tuán)體并感受到自身身份，個(gè)體歸屬于某個(gè)團(tuán)體而共享某些種族特質(zhì)的狀態(tài)并對(duì)自我有正確認(rèn)知。種族身份能影響目標(biāo)的設(shè)定，可規(guī)范言行并幫助個(gè)體建構(gòu)自我，在自我評(píng)價(jià)時(shí)起一定作用。種族身份在作品中體現(xiàn)為以下形式：個(gè)體、模式、身份等，根據(jù)這些形式，一些華裔被人為貼了標(biāo)簽。被認(rèn)為是“邊緣人”、“雙邊人”等。

就如在傳統(tǒng)中國(guó)封建社會(huì)，女性是通過(guò)社會(huì)關(guān)系中的角色來(lái)獲得身份的，女性的種族身份也是由父權(quán)文化決定的。恭謙有禮、為家庭奉獻(xiàn)是女性身份的頭等大事。如女性接受了傳統(tǒng)身份并保持此狀態(tài)就被認(rèn)為是“好女孩”，反之，則不然。小說(shuō)中的海倫不僅對(duì)丈夫百依百順，對(duì)情人也如此，她認(rèn)為，柔順的力量多大啊！她不敢表達(dá)個(gè)人心愿，因?yàn)橐駨慕陶d，所以將內(nèi)心感受當(dāng)做秘密埋在心里。實(shí)際上，女性的地位并沒(méi)有因她們傾力的付出而有質(zhì)的改變，有關(guān)她們的負(fù)面評(píng)價(jià)比比皆是。種族和性別身份尋求中的一些條框限制了女性流動(dòng)身份的形成。在這種情況下，女性勢(shì)必要擺脫舊形象，追求精神的獨(dú)立。進(jìn)而言之，女性想被社會(huì)公平認(rèn)知，獲得尊重與理解，并攜手和異性創(chuàng)造更和諧的環(huán)境就應(yīng)明白女性不再只被賦予女性氣質(zhì)也可有男子氣概。對(duì)自身身份的追求并不與自身特質(zhì)沖突，可有機(jī)結(jié)合。

三 華裔主人公在中美文化背景中尋求流動(dòng)身份

文化，是在一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其發(fā)生和發(fā)展離不開(kāi)生存的環(huán)境。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾提出一個(gè)人類文化發(fā)展的理想境界：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”文化認(rèn)同主要指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴與尊重，即非單純地只對(duì)本土文化的認(rèn)同，也包括對(duì)他文化或異己文化的認(rèn)同，它還涵蓋著價(jià)值選擇和社會(huì)意識(shí)的認(rèn)可。體現(xiàn)在小說(shuō)中就是通過(guò)傳播主流社會(huì)價(jià)值觀，使少數(shù)族裔獲得對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)或日常社會(huì)生活方面的認(rèn)識(shí)，并借助主流的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)少數(shù)族裔形成與主流社會(huì)融合的身份意識(shí)和觀念。

主人公對(duì)身份的認(rèn)知也隨文化不同而改變。因?yàn)橥耆y(tǒng)一的身份是個(gè)幻想，所以重新思考和定義典型就有可能了。逐漸成為典型的美國(guó)佬意味身份具有流動(dòng)性是必然的，屬于過(guò)去也屬于未來(lái)，并不凌駕于歷史、時(shí)間之上。另外，身份有兩種形式：一種是“存在”的身份，另一種是“成為”的身份。前者提供普遍性，后者提供分裂性。首先，張家人陷入迷失中。對(duì)他們而言，別人怎樣看待他們并不是重點(diǎn)，真正關(guān)鍵的是：個(gè)體是否認(rèn)識(shí)到自己的位置，并接受身份是從固定到流動(dòng)的特質(zhì)。因此，看到主人公尋求身份流動(dòng)性并從此方面研究此作品會(huì)是個(gè)較好的切入口。

小說(shuō)沒(méi)有為取悅西方而刻意安排東方情調(diào)，東西方?jīng)]有明顯的沖突與對(duì)立，而是通過(guò)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景、情節(jié)和角色來(lái)體現(xiàn)文化融合與沖突的。這更新了以往華裔作家的寫作模式并糾正了主流社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)華裔的固定看法，打破了早期華裔文學(xué)中華裔的呆板形象。

張家人最終獲得了流動(dòng)身份，這與先前他們對(duì)“典型的美國(guó)佬”的認(rèn)識(shí)是不同的。典型的定義在此理論下得到了延伸。用巴哈的話來(lái)說(shuō)，族裔散居者的文化與宿主文化之間的關(guān)系是一種“商榷”關(guān)系，即身份在不斷更新，不斷轉(zhuǎn)換。對(duì)類似張家人的華裔及少數(shù)族裔而言，是不需要在社會(huì)同化主義或分離主義間作出選擇的，成為美國(guó)或他國(guó)公民也不需要拋棄自身的傳統(tǒng)。事實(shí)上，杜絕自身文化對(duì)其的影響是不可能的?！皩?duì)于人數(shù)眾多的華裔群體而言，‘亞裔美國(guó)人’不是個(gè)自然和靜止的分類，而是一個(gè)擁有特殊地位的社會(huì)單元，理應(yīng)獲得相應(yīng)的政治地位。”（Lowe，92）而要做到這一點(diǎn)，第一步就是愿意在文化間穿梭與協(xié)商，不斷適應(yīng)多元文化的沖擊從而獲得流動(dòng)身份。

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作者簡(jiǎn)介：魏琴，女，1979—，青海西寧人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：青海師范大學(xué)。