解讀譚恩美小說中跨文化語境的女性身份

摘要 譚恩美是著名美籍華裔女作家，她的作品傳達了不同的文化信息，對女性自我的關注和對中國傳統文化有著豐富的意義蘊涵。本文探討了其作品中所展現的女性自我主體性、中國情結及中國想象，闡述了身處跨文化語境中的美籍華裔女作家對女性自我的紡織。

關鍵詞：譚恩美 跨文化 情結

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

隨著世界多元文化的崛起，華文文學在世界各地擁有的讀者群越來越多，其文學中所蘊含的豐富精神內容和文化信息，使其越來越受到世界關注。譚恩美是著名美籍華裔女作家，因處女作《喜福會》而出名，其作品被譯成多種文字在世界上廣為流傳。譚恩美用獨特細致的女性視角，將母女的情感矛盾、女性苦痛的生命體驗以及女性自我和她們的文化身份巧妙融合于其作品中，極富深情地描繪了富有生命活力的女兒世界。

一 譚恩美作品中的女性主體意識及男性表述

譚恩美在表現女性自我、張揚主體意識方面具有很大的魄力和力度，她處于華裔英文寫作脈絡，能自覺地選擇個性最基本的構成。譚恩美的小說《喜福會》，曾經榮登《紐約時報》暢銷書榜首達九個月之久。在這部作品中，譚恩美將龔琳達強烈的自我意識通過她在舊中國的生活完整地表現出來。

龔琳達由于媒妁之言、父母之命嫁到婆家，她獨守窗前，內心深處懷著對生活的穎悟，捫心自問：“我還能保持同一個‘我’嗎？……我對自己許諾，我將永遠不忘記‘自我’。”譚恩美通過描寫龔琳達對自我認同的執著，使其最終逃離舊式婚姻的牢籠，成為獨立職業女性。而作家在《喜福會》塑造的女兒形象之一許露絲，本從事美術專業，但嫁給特德后卻喪失了自我，由于無視自身的發展，心甘情愿地犧牲自己，充滿整個生命的奉獻精神，卻沒有收獲美滿的結果，傳統觀念與現代社會的謊言的巨大差異使她的精神和肉體受到摧殘。她的醫生丈夫在一次醫療事故之后，不堪忍受露絲的“對一切都沒主意”，跟她提出離婚。被拋棄的露絲深深地意識到她只有擺脫傳統觀念、才能真正地獲得女性的自我。經過痛苦的思考，在分割財產時，她對丈夫說：“你反正不能這樣把我從你生活中拎出去”。她之所以要特德最在意的房子，是因為房子在婚姻財產中有著重要的象征意義。雖然物質的獲得并不是人生最重要的，但它卻證實露絲找回了女性的自我。

譚恩美自然地將女性主體意識流露于小說中，在她小說的敘述中，女性人物的主體性和其從屬性和男性有著很大關系。在《喜福會》中，譚恩美刻意將女性家長替代男性家長，講述的是四個女兒與女性家長的抗爭，作家這種書寫策略減弱了父權的男性地位，旨在表明拒絕把女性安置在從屬地位。作家筆下所表現的母女關系既有矛盾沖突又有相互依戀，表達了生活在美國的下一代對由生活在舊中國、母親代表的傳統父系家長制的堅決抗議。母親按中國傳統方式對女兒進行培養、教育，力求女兒成為中國式的大家閨秀，她們中國式的慈愛又專橫的干涉，使生活在美國大環境中的女兒們無法理解，并在每一件小事上從小就為了自己的獨立和權利與母親們抗爭，不愿母親來干涉她們成長中的任何事。女兒們認為自己沒有義務服從母親的命令，而母親也無權干涉她們自己的私事。在這里，作家將母親扮演的角色實際隱含了父親的文化角色，母親對女兒教育的失敗，代表了中國男性家長的權威和意志的失敗。

在中國傳統女性的潛意識中，父與夫是女性生活中重要的男人。在譚恩美的作品中，很少見富有陽剛氣的男性形象，他們的形象多是形體殘缺或精神殘障，借以削弱男性的父權權威，如在譚恩美創作的《百種神秘感覺》中，女性仍然是她小說的主要人物。故事中的唯一男性西蒙非常自私，并且沒有生育能力。奧利維亞是這部小說的女主人公，她是生長在美國土地上的中國人，而寬是她父母離開大陸時留下的女兒，她18歲來到美國，小說敘述了奧利維亞與寬復雜細微的姐妹關系以及她與丈夫西蒙的感情糾葛。西蒙是小說現實生活的唯一男士，他以前的戀人與他在一次滑雪中因他不想承擔責任而引起爭吵后賭氣走開，遇到雪崩后死去，這使西蒙一時無法解脫。當他遇到奧利維亞后，在感情上找到了寄托，但仍然跟以前一樣自私。當奧利維亞決定要孩子時，意外發現丈夫沒有生育能力。是奧利維亞的姐妹寬用她充滿希望和信任的真摯的愛，使他倆重歸于好。而后，奧利維亞在美國生下了一個很像寬的漂亮兒，象征了生命的美好輪回。

二 譚恩美的中國情結與中國想象

用漢語寫作的華文文學代表一類華人文化，這類作家用漢語創作，而且在傳統上認同中華文化；而在美國出生的用英語寫作的華人作家，則把中華文化與美國文化融合在一起，用英語創作，創造了美籍華人的嶄新文學，具有時代意義。譚恩美是這個時代富有影響力的美國文壇作家代表。

譚恩美的中國情來源于她母親的影響，雖然小說《喜福會》中的女兒們非常認同美國文化，以致她們與母親之間發生的矛盾越來越激烈，但當女兒們意識到自己的母親自始至終將本土文化牢記在心，并且她們自己的自由婚姻比自己母親們當初受父母之命、媒妁之言的婚姻沒有好多少時，女兒們才意識到不能再與母親抗爭下去。譚恩美在小說中用女兒許安梅的語言說明了母女間的這種復雜的關系：“我是母親生的，也是個女孩。我們這些人就像臺階一樣，……都是一個方向。”當女兒們感覺到年老母親的脆弱時，當她們自己的經歷讓她們認清了母愛的價值時，母親對于她們所謂的危險就都不復存在了；當她們能接受自己的母親時，等待母親的卻是死亡，這成了女兒們最大的一種失落。在小說中，作家在很多地方都體現了對母親的敬重，字里行間充滿了對母親們遭遇的同情。如許安梅述說了母親因自己有辱家門的婚姻，不能被祖母所接受，但在祖母臨終時卻犧牲自己，割下胳膊上的肉給老人煨湯，并以精心安排自殺的方式來保護女兒，她用這種堅強忍受一切痛苦來證明自己的愛心。

在《喜福會》中，譚恩美對母親前半生的艱辛以及她對中國傳統思想和生活方式的描繪，讓作者看到譚恩美在心靈上理解了中國母親。許安梅的母親深受東方文化浸潤，年輕喪夫，由于被誘騙成了富商小妾，沒有人格和尊嚴可言，招致娘家的蔑視，最終不堪忍受欺凌吞食鴉片自殺。而龔琳達幼年時的遭遇是中國傳統女性的最具典型的寫照：她兩歲就被父母定了親，家人對她不存任何希望。12歲時一場洪水把她的家毀了，她只好到婆家作童養媳。婚后，婆婆對她又百般刁難，她過著囚犯式的日子，最后不得不逃出這不幸的婚姻來到美國。在譚恩美的小說《百種神秘感覺》中，寬的形象脫胎于作者的母親，這源于80年代末譚恩美陪媽媽回中國看望同父異母的姐姐產生的靈感，并受自己母親的影響，對傳統記憶進行了重建，對華人的歷史重新進行了回憶，使作家書寫出了多重身份與自我本質。進而在作品中，讓讀者感受到了華裔美國民族的生存。如小說中相信人的靈魂存在以及萬物能夠輪回轉世等，正是中國傳統思想里的重要內容。而在小說中，作家用奧利維亞對自己同胞姐妹寬的接受，向讀者表明了她內心深處對中國傳統思想與文化的回歸。

母親在中國的歷史文化中具有十分特殊的意義。在中國人的價值觀念中，母親可以用來比喻如祖國、故鄉、文化傳統等象征一切養育自己的事物，這是因為母親的養育之恩高于一切。譚恩美小說中表現的母親形象是她以獨特的視角觀察到的中國文化，因此具有巨大的感染力，并占據著小說的主要情感。她所書寫的母親是來自困苦生活環境中的中國移民，因此母親的形象成了中國民族歷史與母親記憶的紐帶，而在截然不同的美國文化背景中，沉重的歷史失落感使她們形成了獨特的心理狀態。尤其是她們的后代脫離了父輩們賴以生存的中國傳統文化，失去了與中國傳統文化的歷史連結，他們無法理解自己的家譜，并與祖輩之間的記憶隔斷，不懂中國的語言與文字，更不能理解自己祖先的傳說和神話，喪失了自己民族歷史的記憶和原本與他們的身份、心靈相關的中國傳統文化的標記，中國傳統的文化歷史在他們的記憶中變得模糊，而母親則成了唯一可以詢問的溯源的對象和了解中國歷史文化的信息途徑。正如譚恩美以母親為中心的小說中所敘述的，母親與歷史、記憶連結在一起，成了中國民族歷史和文化的“數據庫”。而在美國長大的下一代移民雖然不一定能接受或遵循中國傳統的文化價值觀，但他們的本質卻仍然是中國人，這使他們在內心深處能體會到歷史的失落感，并通過母親了解他們民族的歷史。

在小說中，譚恩美通過對母親們歷史的回憶與現實的連接，將母親形象作為中國文化的載體，使女兒們去尋根，以此尋找自我、確定自我，表明了女兒們實際上就是母親的延續。在美國出生的女兒們對于中國和中國文化非常生疏，她們通過母親在情感和意識上漸漸接近了中國和中國文化，并最終認同了母親，認同了悠久的中國文化和她們中國人的身份。在《喜福會》中，譚恩美通過女兒吳晶妹所說的話說明了上述觀點：

“當我們駛入中國深圳的那一瞬間，我能感覺到全身的血液正順著一條全新的通道在奔騰，……我想，媽媽以前說的話是對的，我正在變成一個中國人。”

譚恩美所寫的《喜福會》和《灶神之妻》結尾均以母女和解畫上句號，這充分表明了作家的創作意圖，體現了譚恩美對中國小說傳統的繼承，表現出正確地對待文化的態度。換句話說，就是延續母親所代表的中國文化，與此同時，不斷地吸收異國文化，并在文化沖突中尋找平衡的支點。

綜上所述，譚恩美小說中的母親形象是中國文化傳統的載體，是歷史與記憶的紐帶：通過母親，中國文化傳統得以延伸；通過母親，中國的歷史和記憶得以重建；通過母親，文本實現了在美國的女兒們對待文化沖突的正確態度，讓女兒們能夠理解和接受母親苦難的過去。而這也是作家小說中的母親形象所代表的中國傳統文化的內涵和象征意義。

三 譚恩美女性書寫的意義

現代女性的重要標志是個性覺醒，能自覺地選擇她們的個性構成，使她們成為充滿自信的、具有個性追求的現代女性。譚恩美在她的小說中更多地賦予了沒有自我意識女性的主體性。也就是說，譚恩美在表現女性自我，強調主體意識上具有很大的魄力，她以其明朗灑脫的文筆塑造了具有獨立個性的現代女性，用女性真摯的內心表現出女性沉著的自信。讓現代獨立女性找到了自我，實現了她們在生活中的自我價值。

中國文化和美國文化的差異，是美籍華人生活中最強烈的感悟，而出生在美國的華裔女子如何在這種差異中生活并認同自己的中國血統，也成為她們最大的困惑之一。面對兩種文化，她們受到雙重文化的壓力，強迫她們脫離自己。譚恩美所具有的就是這種雙重民族身份：作為華裔美國人，她認同美國文化，中國文化對她來說只是精神家園，這使她自我矛盾更深刻內在化；并使中國對她作品中的人物來說，具有他性因素的意義，包含了歷史、社會、政治等多方面。民族文化與異族文化的碰撞、交融，使她不可避免地產生了文化認同，即在改造中逐步同化異質文化，以此辨析自身文化的文化特質，發展包含文化的同一性和差異性，她的寫作在認同上放棄本質主義，但沒有否定民族文化的差異性，而是認識差異的復雜性和過程性。

四 小結

作為一種跨文化寫作，譚恩美的小說展現了異國經驗，具有豐富的內涵。作家本身揮之不去的中國情結，使美國讀者對中國充滿了想象，她的小說的跨文化特征被賦予了更加復雜的涵義，構成了尋找溝通的途徑。譚恩美用她的寫作，向讀者展示了兩種文化的差異，并尋找對話解決不同文化價值沖突的危機，這對現實的多元文化寫作有十分重要的借鑒和現實意義。

注：本文系重慶郵電大學社會科學基金項目，項目名稱：華裔女作家譚恩美作品中對中國女性形象曲解的研究，項目編號：2011-105。

參考文獻：

[1] 譚恩美：《喜福會》，浙江文藝出版社，1999年版。

[2] 譚恩美，程乃珊、嚴映薇譯：《靈感女孩》，浙江文藝出版社，1999年版。

[3] 劉慧英：《走出男權的藩籬》，三聯書店，1996年版。

[4] 羅岡、劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社，2000年版。

[5] 李歐梵：《徘徊在現代和后現代之間》，上海三聯出版社，2000年版。

作者簡介：楊南薰，女，1978—，四川人，碩士，講師，研究方向：大學英語教學、英語文化文學，工作單位：重慶郵電大學。