憂患意識(shí)抑或?yàn)?zāi)難感

摘要 由于受到自然條件和地理位置的影響，日本國民性中最重要的災(zāi)難意識(shí)在日本災(zāi)難文化中表現(xiàn)得尤為突出。小松左京的《日本沉沒》是日本災(zāi)難文學(xué)的代表作，它將災(zāi)難與危機(jī)貫穿了故事的始終，滲透了人物的性格，集中體現(xiàn)著日本民族的民族特性和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：憂患意識(shí) 災(zāi)難感 小松左京 日本沉沒

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代的《日本沉沒》一書，是日本著名作家小松左京的代表作。這部描述日本即將沉入大海的災(zāi)難小說，以其獨(dú)特的帶有東方色彩的科幻預(yù)言性的表現(xiàn)形式，征服了億萬讀者。這部小說分別于1973年和2006年兩次被搬上銀屏，集中體現(xiàn)著日本民族的民族特性和文化內(nèi)涵。

一 日本殤文化的淵源

1 源起

日本文化的前期發(fā)展，長(zhǎng)時(shí)間受到中華文化的滋養(yǎng)和熏陶，可以說，日本文化和中華文化是一脈相承的，從秦漢到盛唐，這種文化的一致性不斷增強(qiáng)。因此，在日本文化中處處都能見到中華文化的蹤跡。然而，不可否認(rèn)的是，日本作為一個(gè)獨(dú)立的民族存在，日本文化受其獨(dú)特的歷史、地理、社會(huì)發(fā)展的影響，產(chǎn)生了一些獨(dú)特的文化色調(diào)。這種日本文化的獨(dú)特性，是日本文化在長(zhǎng)期的歷史社會(huì)變遷中逐漸形成和發(fā)展起來的，它們和從漢文化中吸收和轉(zhuǎn)化的內(nèi)容一道，共同構(gòu)成了日本文化的淵源。

2 發(fā)展

在近代史上，隨著明治維新的開展和“西學(xué)東漸”對(duì)日本的影響，西方文化開始傳入日本，并深刻影響日本的社會(huì)生活，日漸深入日本文化內(nèi)部并逐步成為日本主流文化的一部分。特別是在二戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭(zhēng)的落敗和美國原子彈的轟炸造成了人間慘劇，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘經(jīng)歷使得日本的文化經(jīng)歷了更為廣泛和深入的變化，在社會(huì)歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等多重因素的共同作用之下，日本文化開始出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。

3 深潛

然而這一切的特點(diǎn)、變化都只是在顯性的方面影響著日本文化的發(fā)展和趨勢(shì)，而根植于日本民族內(nèi)部的確起源于這個(gè)民族生存發(fā)展基礎(chǔ)上的本土文化，對(duì)日本文化的最終定位仍然起著決定性的作用。這種決定性作用并非表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，而是從情感角度決定日本民族和個(gè)人的思維與情緒。這種本土文化深潛于日本文化的深處，在全球一體化趨勢(shì)日漸明晰的今天，這種本土特征也很容易被國際化的思潮和全球視野的論調(diào)所忽視，但是卻永遠(yuǎn)不能被消解和忽視。而在這本土文化中，最明顯的文化特征，也是被公認(rèn)為日本文化的最大特點(diǎn)之一的就是日本的殤文化。

二 日本人的憂患意識(shí)與災(zāi)難感

1 憂患意識(shí)

在日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中憂患意識(shí)不可或缺，這體現(xiàn)著中華文化的淵源性。從戰(zhàn)國的“生于憂患死于安樂”到“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，中華文化在日本文化中的影響力向來如此。作為一個(gè)積極學(xué)習(xí)他國文化的國家，日本將這種憂患意識(shí)充分吸收，成為支撐國家前進(jìn)的原動(dòng)力之一。日本民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，借助這種憂患意識(shí)，充分利用每一次歷史機(jī)遇發(fā)展自己，將國家和民眾的危機(jī)感充分調(diào)動(dòng)出來，從而激發(fā)民眾的緊迫感和創(chuàng)造力，增強(qiáng)了民族的凝聚力。然而，不可忽視的是，這種憂患意識(shí)在民眾當(dāng)中并非永遠(yuǎn)都是積極的效果。受其自身自然條件的制約，這種憂患意識(shí)被無限放大，并在日本國民心中沉淀。在小說中，描述民眾搶購食品和文物倒賣交易的章節(jié)，正是作者所要表達(dá)的對(duì)這種極端憂患感的擔(dān)憂，盡管這種國家在即將沉沒的危急關(guān)頭，但是作者顯然是要借助小說來表達(dá)對(duì)這種過度憂患的警惕和不安。

2 災(zāi)難感

在日本文化當(dāng)中，災(zāi)難感卻也是一個(gè)不可忽視的感情基調(diào)。由于日本民族所處的社會(huì)歷史地理環(huán)境，地震、海嘯、火山，自然災(zāi)害頻繁，決定了這個(gè)民族在發(fā)展過程中極易受到挫折和打擊。因此，普遍存在于日本社會(huì)當(dāng)中的是一種對(duì)未來擔(dān)憂的災(zāi)難感，總擔(dān)心自己的國家、家庭會(huì)隨時(shí)遭受難以預(yù)料的巨大災(zāi)難，從而走向滅亡。這種沉重的災(zāi)難感充斥于社會(huì)的各個(gè)角落，成為日本民族最為明顯的文化特色。這種文化特征在國家、民族遭受災(zāi)難和重大問題時(shí)最容易產(chǎn)生。在小說的結(jié)尾，小野寺痛失玲子，已經(jīng)喪失了對(duì)生活的希望，眼看整個(gè)日本即將沉入海底，支撐所有的人奮力挽救的已經(jīng)不是對(duì)民族挽救的使命感，而是基于對(duì)人人都有生存于這個(gè)世界的平等權(quán)利。這種奇特的邏輯性正是日本民族文化當(dāng)中的災(zāi)難感所決定的，這種災(zāi)難感深入日本文化之中，是民族悲傷情緒的淵藪。因此，在遭受這樣的巨大災(zāi)難時(shí)，借助民族情緒來號(hào)召民眾凝聚力的方法難以實(shí)現(xiàn)。

3 殤

但是如果在憂患意識(shí)和災(zāi)難感的基礎(chǔ)上理解《日本沉沒》這部小說所表現(xiàn)出的文化特質(zhì)，那么筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為殤文化的范疇。從積極意義上來講，《日本沉沒》這部小說恰如其分地表現(xiàn)了日本文化當(dāng)中真切的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)伴隨日本民族走過了幾千年的歷史征程，成為了日本文化當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。小說中的故事情節(jié)正是以田所博士為代表的專家的強(qiáng)烈憂患意識(shí)為支撐，田所收集到的數(shù)據(jù)令他確信將會(huì)有災(zāi)難發(fā)生，并得出惟一的一個(gè)結(jié)論，那就是“日本列島歷來最壞的情況——1年內(nèi)的地殼變動(dòng)導(dǎo)致大部分的陸地下沉到海中”了。這一結(jié)論大大超過了美國專家此前的預(yù)期，因而為D計(jì)劃的快速實(shí)施創(chuàng)造了條件。但同時(shí)，作者在小說的構(gòu)思和寫作過程中注意兼顧到了日本文化的全面性，那就是這種憂患意識(shí)在另一方面轉(zhuǎn)化成了日本民眾廣泛的災(zāi)難感，這種災(zāi)難感讓整部小說籠罩在一種凄涼、絕望的氣氛之中。盡管在開始的時(shí)候，作者竭力創(chuàng)造一種平靜的氣氛，即使是為日本沉沒的事實(shí)做鋪墊也在表達(dá)上顯得隱晦和輕淡。這種在文章的各個(gè)方面透露著災(zāi)難感的表現(xiàn)手法不是一種普通的表現(xiàn)形式，是日本文化中關(guān)于災(zāi)難感的集中體現(xiàn)。這種基于憂患的意識(shí)和災(zāi)難感的矛盾性成為了整部小說最痛徹心扉的感情基調(diào)。而這種矛盾的情感糾結(jié)最終都將化為獨(dú)具特色的日本殤文化，成為彰顯日本民族特色和文化獨(dú)立性的重要支撐。

三 殤文化對(duì)日本社會(huì)的影響

作為多種文化感情因素的集合體，殤文化成為了日本文化中最具典型性的民族文化。殤文化是在日本本土文化和舶來文化的相互交融和吸收的過程中形成的，同時(shí)也對(duì)日本社會(huì)發(fā)展特別是日本文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 殤文化促使日本文化向著更為獨(dú)立的方向發(fā)展，成為日本文化的核心之一。日本文化的形成發(fā)展極具特色，在長(zhǎng)期的與其他文化的交流與融合中發(fā)展形成并逐步完善。殤文化作為日本獨(dú)特的本土文化，使日本的文化發(fā)展向著更為獨(dú)立的方向。圍繞殤文化所呈現(xiàn)出的日本文化的自身特色，成為《日本沉沒》這部小說在文化社會(huì)領(lǐng)域最經(jīng)典的體現(xiàn)，也是日本文化成熟和完善的體現(xiàn)。雖然，故事的最后是以日本的沉沒為結(jié)局，但這不代表著作為一種文化表現(xiàn)形式的殤文化的沒落與消亡，而正是體現(xiàn)了日本文化的堅(jiān)持和獨(dú)特。

2 殤文化在日本社會(huì)當(dāng)中起著十分重要的內(nèi)省作用。不可否認(rèn)的是，日本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和吸收的民族。長(zhǎng)期艱苦的限制性因素為殤文化在日本的形成創(chuàng)造了條件，同時(shí)也促使民眾對(duì)未來、對(duì)現(xiàn)實(shí)有更為深刻的思考。這種伴隨著憂患意識(shí)和災(zāi)難感的文化，深入日本社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)日本社會(huì)的自省起著十分重要的作用，為日本把握國際機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地發(fā)展自身起著十分重要的作用。

3 殤文化的災(zāi)難感所引發(fā)的消極情緒是殤文化的顯著弊端，為民族文化的生機(jī)與活力構(gòu)成了一定的困擾。任何一種文化的形成與發(fā)展都無法做到完美無瑕，日本殤文化也不例外。殤文化中的消極情緒和悲觀色彩以其強(qiáng)烈的災(zāi)難感為代表。強(qiáng)烈的災(zāi)難感容易使民眾喪失對(duì)國家和民族的信心和希望，容易使國家缺少強(qiáng)大的動(dòng)力，在文化發(fā)展過程中缺少積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神和強(qiáng)烈感情，而這種缺失和淡漠，就像小說中老人屋檐下沒有燕子飛回的巢，對(duì)日本文化在后續(xù)的發(fā)展過程構(gòu)成了較為明顯的困擾。

四 《日本沉沒》之殤

1 災(zāi)難感的意識(shí)存在

對(duì)日本殤文化的歸納和思考，應(yīng)當(dāng)從日本民族的歷史和地理特征說起。日本民族的歷史發(fā)展悠久漫長(zhǎng)，長(zhǎng)期以來，日本以華為師，在封建社會(huì)多次派員到中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。作為一個(gè)古老的民族，日本民族產(chǎn)生于日本諸島，國土多山地、少良田，自然資源匱乏，在近代資本主義發(fā)展的初期這一弊端十分明顯。除此之外，由于國土面積不大，國內(nèi)市場(chǎng)狹小，日本的國家發(fā)展在擴(kuò)張和侵略之外，缺乏良好的途徑和形式。而從地理結(jié)構(gòu)角度上看，日本國家四面環(huán)海，且處于環(huán)太平洋地震帶之上，海嘯、地震等自然災(zāi)害頻發(fā)。上述的這些特點(diǎn)長(zhǎng)期成為日本國家和民族發(fā)展的掣肘，這些隱憂和顯患伴隨日本民族的成長(zhǎng)和發(fā)展，最終形成了一種民族的悲傷情緒，這種悲傷情緒并非是對(duì)生存的絕望和對(duì)民族命運(yùn)的漠視，而是一種獨(dú)特的殤文化。這種建立在長(zhǎng)期存在歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的殤文化，聚集于日本國家的內(nèi)部，甚至凝結(jié)于每個(gè)民眾的內(nèi)心當(dāng)中。在《日本沉沒》這部小說中，這種殤文化的特征處處可見，從老人看著屋檐下不再回來的燕子窩，到借助山崎之口說出的上層人士的觀點(diǎn)“什么都不做，順其自然”，這種帶著頹廢氣息的沮喪感正是小說對(duì)日本殤文化的最好體現(xiàn)，災(zāi)難感穿透了故事的始終，宛如一首哀歌，在空氣中忽遠(yuǎn)忽近的飄蕩，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了日本國民意識(shí)中的災(zāi)難感與絕望。

2 災(zāi)難感的現(xiàn)實(shí)恐慌

從整部作品來看，《日本沉沒》在突顯日本民族危機(jī)處境的同時(shí)，并沒有掩飾災(zāi)難感給日本社會(huì)帶來的恐慌和不安，這種帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的擔(dān)憂并非空穴來風(fēng)，作者也毫不避諱在作品中展現(xiàn)各個(gè)社會(huì)階層在面對(duì)災(zāi)難時(shí)的渙散和不安，或許這種強(qiáng)烈分離主義的譴責(zé)只有在日本這樣的國家里才會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)前途的擔(dān)憂和對(duì)民族隱憂的預(yù)見或已根植于這個(gè)民族的內(nèi)部。根據(jù)地理學(xué)的知識(shí)，由于日本列島正好位于亞歐板塊與太平洋板塊的交界處，地震幾乎是每天都在發(fā)生；甚至有可能因?yàn)榫薮蟮牡貧ぷ儎?dòng)，將百年后的某一天整個(gè)日本列島被吸入海底，出現(xiàn)真正的日本沉沒。對(duì)于這種國殤民殤，已經(jīng)可以被社會(huì)接受和理性思考，所以我們才能從這部風(fēng)靡一時(shí)的著名小說里更加全面和客觀地解讀日本文化，體會(huì)到那種貫穿于日本流行文化始終的災(zāi)難感。

3 從《日本沉沒》中看殤文化的發(fā)展趨勢(shì)

20世界70年代開始風(fēng)靡日本的《日本沉沒》一書，從文化角度上看，其作為日本殤文化的集中表現(xiàn)，在日本社會(huì)得到了普遍認(rèn)可。世界上從來沒有一成不變的文化，文化的發(fā)展向來需要與時(shí)俱進(jìn)，需要隨著社會(huì)歷史的變遷而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，文化的不斷完善和推陳出新是一種文化永葆生機(jī)的不二法門。因此，殤文化在新的歷史環(huán)境下也會(huì)形成新的特點(diǎn)。在2006年被重新翻拍的同名電影中，殤文化所具有的強(qiáng)烈憂患感和災(zāi)難感仍然存在，但是與小說原著結(jié)局日本列島的最終沉沒不同的是，故事的結(jié)尾以小野寺和結(jié)成的犧牲成就了日本國家的拯救告終，不得不說，這是一種主旨的升華。

在新的社會(huì)發(fā)展大局中，殤文化吸收并融合民族性的、世界性的更為積極的文化因素，將為日本殤文化的進(jìn)一步發(fā)展提供助益。無論是憂患意識(shí)還是災(zāi)難感，最終都將和更為豐富的文化元素一道成為世界文化藝術(shù)殿堂中極為珍貴的一種文化形式。

注：本文系2011年江蘇大學(xué)教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“基于國際日本語能力測(cè)試改革的日語專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與實(shí)踐”（2011JGYB129）；江蘇大學(xué)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“外國語言文學(xué)理論與應(yīng)用研究”（JDR2006A11）階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介：周榮，女，1977—，江蘇贛榆人，碩士，講師，研究方向：日語文化、日語教學(xué)，工作單位：江蘇大學(xué)外國語學(xué)院。