原罪,還是“次生罪”

摘要 威廉·戈爾丁的代表作《蠅王》揭示了人性惡的主題，許多評論者認為這種罪惡是人類與生俱來的，即所謂的的“原罪”。本文主要從罪惡的體現與生成的深層原因加以探討，闡明作品所展示的罪惡并非“原罪”，而是成人們在當今世界所作的喪失理智、喪失道德的行為影響下次生的罪惡。

關鍵詞：原罪 次生罪 《蠅王》 人性惡 人性

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

威廉·戈爾丁雖然不算20世紀英國最偉大的作家，但他的地位卻非常獨特。他的代表作《蠅王》（《Lord of the Flies》）一問世便引起了轟動，并吸引了諸多文學評論家的注意，作家也因此獲得了1983年的諾貝爾文學獎。由于戈爾丁親歷了第二次世界大戰，目睹了戰爭給人類帶來的毀滅性災難以及在非理性的驅使下人類的野蠻、殘暴，因此他的作品充滿了“人性的黑暗”的主題，小說《蠅王》就是展示人性惡的杰作。

《蠅王》的故事并不復雜：在未來的某次核戰爭中，一架載著一群6至12歲孩子的飛機被擊中。飛機幸運地落在一個綠草如茵、花開似錦、野果飄香的熱帶荒島上，島上環境美好、氣候溫和宜人。這群男孩子初到島上的那段時間里，身上還帶有文明社會的習慣與印痕，他們試圖依照成人社會的樣子用理性和規章來管理自己。他們把在海邊撿到的海螺用作集會號角，分成小組去采集食物、狩獵，用樹枝建造住所，還點燃一堆煙火作為求救的信號。可是這樣的生活沒有維持多久，由于沒有文明社會的束縛，孩子們的理性社會很快便崩潰了。他們聽憑自己的本能和喜好去打鬧、爭吵、打獵和尋求刺激，最后甚至互相殘殺。孩子們像野人一樣在臉上、身上涂滿了泥彩和各種顏色，手中拿著削尖了的棍棒，以殺戳和狂歡為樂，為所欲為。在小說結尾，一群孩子在追殺一個叫拉爾夫的孩子的時候，一艘英國巡洋艦路過并救走了這些孩子，但大人們卻永遠也挽救不了孩子們失去的童真。

一 人性惡的主題，次生的罪惡

《蠅王》展示了人性惡的主題是不容質疑的。小說取名《蠅王》，“蠅王”來自于《圣經·新約》中的《馬太福音》，希伯萊語為Baalzebub。在《圣經》中，“Baal”是“萬惡之首”的大魔鬼別西卜的別名；在英語中，“蠅王”是污穢之王，也是丑惡靈魂的同義，所以小說中的蠅王就是邪惡的象征。《圣經》中一再指出，“人之驕傲乃萬惡之源”。從這個意義上來看，似乎作品要表現的就是人的原罪。小說開始不久，流落在荒島上的孩子們在報自己的名字的時候，杰克卻報了他的姓氏：“為什么叫我杰克？我叫麥利杜”。這樣的語言充分體現了他的驕傲自大的性格。但是，如果單純地把《蠅王》中的一切的罪惡理解為人的原罪是遠遠不夠的。作家是在宣揚人類的原罪還是“次生之罪”呢？人性的邪惡是先天而就的還是后天形成的？從整個故事情節來看，小說的主題確實反映了人性的墮落，可是這種墮落與其說是與生俱來的，不如說是外部條件造成的，是“次生罪惡”。

二 惡的體現與生成

孩子們初到島上時，在這個伊甸園中，我們開始是看不見任何“原罪”的跡象的——這里到處是鮮花野果（不是“禁果”）、飛禽走獸（不是猛獸），在這“人之初”的世界里，充滿著民主與文明的痕跡，孩子們雖離開了成人世界卻仍然表現出了理性、合作的精神，他們自發地開了一次全體會議，確立了“民主政治”的原則，制定了手握“海螺”（是拉爾夫撿到的）者才有發言權的規矩，并推選出鎮定自若、相貌不凡（恰恰又手持“海螺”）的拉爾夫作大伙兒的“頭”。在制定了原則和規范之后，孩子們開始了分工合作的實際行動：采野果，搭窩棚，燃火堆，打野豬。從故事的描述中可以看出，這群男孩子們起初到島上的時候，人性的差異并不大，雖然有性格上的差異，但是絕對沒有魔鬼。拉爾夫、西蒙、皮基（豬崽子）性格比較溫和，杰克同樣聽從螺號的聲音歸隊、接受民主選舉、為自己的過錯（使火滅了失去獲救機會）道歉。所以應該承認，小說中的人物并非一開始就是惡的。那么，后來的罪惡又是怎樣生成的呢？究竟是什么改變了一群天真的孩子呢？

1 杰克的“變惡”

首先看杰克，杰克起初在島上的時候，他帶領唱詩班的孩子整齊地地行進、他勤勞勇敢，不怕怪獸，不說空話，待人寬厚；作為獵手，他盡心盡責，不辭辛勞。第三章開頭幾段對他的描寫完全可以說是一副“勞動人民”的形象：“他在矮灌木叢林中，弓著身子，四肢著地，像狗似的”。杰克最初要獵手們把臉涂花是現實的實際需要，事實證明也是行之有效的捕獵措施，并非是文明的退化。

再從杰克的“殺戮”看他的變化，我們可以看到首次“殺戮”場面發生在拉爾夫、杰克、西蒙去探究島上地形的路上，他們發現了一只小野豬，三個孩子沖上前去，杰克還拔出刀子揮舞起來。然而，由于天性的善良和怯懦，“杰克的手臂揮來揮去，刀刃閃亮，但沒有刺下去，這一停頓使野豬跑掉了”，孩子們知道他是害怕看見流血，從中可以看出他身上明顯的文明痕跡。

可是，由于對權力的追求和對“蠅王”的恐懼改變了杰克——或者說就是物質上的誘惑、精神上的控制、權力的向往導致杰克的“變惡”。首先是初到島上的時候，領導權落在了拉爾夫的身上，在合唱隊做領頭的杰克一定知道了權力的作用，所以他“惱羞成怒，臉紅得連雀斑都顯不出來了”。接著是在這個富庶的島上生存并不艱難的孩子開始了為了“好玩”和“吃肉”而發狂，當然杰克更多是為軟弱的拉爾夫擁有“權力”不滿，最終他變成了充滿了野性、無知、專斷、獨裁的“野人”，并且為達到個人目的無惡不作。

他們追求的這些身外的東西其實就是物質社會的產物。杰克看到了“物質文明”在島上的重要性，所以他緊緊抓住了“打獵”這個中心，把孩子們組織起來，導致了不可避免的沖突，最終導致了島上社會的崩潰。通過這些孩子們在荒島上所發生的一切，我們仿佛看到了20世紀西方世界的一個縮影。二戰中，以希特勒為首的法西斯罪惡勢力趁勢而起急劇膨脹，試圖稱霸整個歐洲世界。而西方所謂理想的民主和政體變得軟弱無力，文明所帶來的一切，為文明的武器所摧毀，戰爭的炮火將完整的生活空間肢解了。宗教不僅成了戰爭的犧牲品，而且同一宗教的信徒之間也發生戰爭，人性在殘酷的現實中泯滅。在這樣一個物欲橫流的世界里，就連孩子也成了物的犧牲品，這不能不說是社會最大的悲劇。

2 拉爾夫的“漸惡”

12歲的拉爾夫身體健壯結實，“嘴形和眼睛卻流露出一種溫厚的神色，表明他心地善良。”起初他因為有威信和正義感，理所當然地做了孩子們的首領，并規定了一些制度，還點起煙火作為向海上船只求援的信號，他的形象一直被看作是“善”的。但實際上，拉爾夫后來也在漸漸變“惡”。

豬崽子與拉爾夫初識，出于信任把自己的綽號告訴了拉爾夫，并希望他不要讓別人知道，而拉爾夫卻故意當眾揭穿，讓豬崽子丟臉。如果說這個是“小惡”，那么對于西蒙的死，他的責任就不可推卸了，他甚至還參與了殺害西蒙的活動。更有甚者，“小家伙”在他眼里算不了數，活的不算，死了的也不能算。所以在獲救時，海軍軍官問有無人員傷亡，他說只有兩個，一個西蒙，一個豬崽子，由于他盲目指揮，造成大火失控燒死的那個“小家伙”是不算的。其“惡”漸深，可見一斑。在第十章“螺號和眼鏡”中，杰克夜里來偷襲，拉爾夫以為是怪獸來了，竟“絕望地祈禱，但愿怪獸看上那些小家伙”，其“善”已蕩然無存。

小說描寫拉爾夫擁有權力卻非常脆弱，作為領袖，他表現出了民主政治及其領導人的弱點：軟弱、妥協、欺軟怕硬等。拉爾夫本人還在沖動之下“忘乎所以，搶過一把長矛，猛戳羅伯特”、參加了祭典狂舞，盡管他起初看到它時感到過害怕。此外，拉爾夫和豬崽子皮基都參加了殺害西蒙的暴行，更糟糕的是，他們倆都想通過否認參與此事來試圖洗去自己手上已沾染的鮮血。所以拉爾夫的“漸惡”雖然沒有杰克的明顯，卻是隱性存在的。

3 羅杰和孩子們的“助惡”

我們再看羅杰和其他的孩子們。其實，他們起初都是文明而守紀的。后來當那個“從天而降”的飛行員的尸體被孩子們誤以為真正的怪物后，血腥和恐懼以及由此引發的野性讓以拉爾夫和杰克為代表的兩大陣營之間的力量對比發生了根本的變化：孩子們紛紛背叛了拉爾夫，跟著杰克過起了野人的生活，最后發展到殺人取樂。從第五章結尾到第六章的整個事態的演變過程中，我們只能得到這樣一個暗示：戰爭—尸體—怪物—人性的墮落。這一章是小說的中心，也是人性從光明變為黑暗的轉折點。事實上，小說并非像某些人說的那樣，“離開文明”來揭示人性的黑暗。恰恰相反，西方文明的陰影自始至終在故事的背后游動著。這個“文明”的實質就是殘酷的戰爭——不要忘記，整個故事的起因就是那場原子戰爭。

羅杰殺死了豬崽子、孩子們幾乎都參與殺死了西蒙。在“城堡巖”一章里，本來孩子們看見豬崽子死了，都嚇呆了，可是當“杰克殺氣騰騰把自己的長矛對準拉爾夫投過去”的時候，“那伙人都像頭領那樣尖叫著沖過來”。“一根長矛居高臨下地向他投擲過來，那是羅杰的”。孩子們都準備參與殺拉爾夫的行動，后來確實都參與了追殺。羅杰和孩子們的天性本是善良的，是野蠻的環境和血腥的現實促使他們“助紂為虐”。

三 成人世界的罪惡次生孩子們的“惡”

那么，是怎樣的環境和現實使杰克、拉爾夫、羅杰和孩子們變惡的呢？孩子們在最初都是善的，那是他們的天性，惡并不是從來就存在于孩子們的心中（即非原罪），而是存在于現實社會里。其實，小說描寫飛機所留下的“創痕”、“傘兵的尸體”以及最后出現的軍艦等，都自始至終提醒著讀者：孩子們在島上的所作所為，只不過是模仿成人的世界而已！

《蠅王》這部荒島文學小說，表面上看，描寫的是一群孩子之間的相互殘殺，但事實上，荒島到處都流露出成人社會的痕跡。可以說，荒島是當時整個社會的一個縮影，孩子們的各種勢力群體正是當時整個社會中不同勢力群體的化身。再回頭看，是什么使孩子們淪落到這座荒島上呢？戈爾丁在《蠅王》序言中說，“野蠻的核戰爭把孩子們帶到了孤島上”。一群本應該是善良純潔的孩子卻經歷了成人們制造的殘酷野蠻的戰爭，經歷了死亡和恐懼，失去了文明社會的保障，他們出于自我生存和保護，由善到惡的改變就毫不奇怪了。單純善良的孩子們親眼目睹成人世界里人類的戰爭、自相殘殺、人性泯滅，逐漸對這樣的罪惡麻木、甚至向往。即使最后拯救者——一個穿著漂亮軍服的英國海軍軍官和一艘英國軍艦來了，盡管他們看起來都整潔漂亮，但他們卻是這場戰爭中的殺人武器。不同的是，孩子們在荒島上以野蠻、原始的形式表現出來的殺戮和罪惡，在成人的世界是以所謂的“文明”的形式表現出來罷了。

所以，從孩子們“變惡”的過程來看，孩子們從當初的文明、理性變成罪惡、野蠻并非偶然，正是殘酷野蠻的社會現實和原始的環境創造了他們的邪惡。他們在善良純潔的年齡經歷了戰爭、死亡、恐懼，出于自我的保護、物質上的誘惑、精神上的控制、權力的向往走向惡。戈爾丁說，他寫《蠅王》的目的，是“要從人性的缺陷中尋找社會缺陷的根源”。戈爾丁所說的“社會缺陷”究竟指什么呢？《蠅王》的創作是在第二次世界大戰以后，慘烈的血腥屠殺遺留下來的陰影還影響著人們。而《蠅王》出版之際，又正是東西方冷戰最激烈的時期，全球化的核戰爭的陰影籠罩著人類。信念遭到沉重打擊的戈爾丁是想通過這些孩子們在荒島上所發生的一切，讓我們清楚地看到一個西方20世紀社會的縮影。小說中人性的墮落只是在外部條件產生變化之后才發生的，孩子們的惡不是“原罪”，是人類喪失理性、人性泯滅的必然產物，是社會惡造成了人性惡，而“人性惡”是有其社會根源的。當孩子們的世界變成了成年人世界的象征，特定的荒島上的環境恰恰就是20世紀戰亂四起，到處充滿災難、血腥與罪惡的歐洲世界的再現。

參考文獻：

[1] 金麗：《圣經與西方文學》，民族出版社，2007年版。

[2] 威廉·戈爾丁，劉文蓮改編：《〈歷險故事集〉之〈蠅王〉》，中國社會出版社，2003年版。

作者簡介：黃雪瑩，女，1974—，廣西欽州人，本科，講師，研究方向：外國文學，工作單位：欽州學院中文與傳媒學院。